Vulgata di Alessandro Magno

La Vulgata di Alessandro Magno (Latina Vulgata , "volgare", nel senso "comune") è il termine che descrive quanto il XIX °  tradizione storica secolo, che presenta una visione apologetici del regno di Alessandro Magno . Questa tradizione, che mescola fatti tangibili e leggende, proviene da Clitarque , contemporaneo della conquista dell'Asia, la cui Storia di Alessandro è la fonte comune degli antichi storiografi, Diodoro di Sicilia , Trogue-Pompée e Quinte-Curce . Distinguiamo, ma senza opporre del tutto, la tradizione della Vulgata a quella di Arriano e Plutarco , che si ispirarono alle Memorie di Aristobulo e Tolomeo .

Le fonti della Vulgata

La Vulgata di Alessandro è un concetto definito per la prima volta da Karl Raun nel 1868. Deriva direttamente dall'opera, oggi perduta, del Clitarca di Alessandria . Dal regno di Alessandro, Clitarca iniziò a raccogliere numerose testimonianze in Grecia dove risiedette fino al 308 a.C. J.-C. Il lungo soggiorno che intraprende in Egitto , dove la popolarità di Alessandro Magno è abilmente mantenuta da Tolomeo , rafforza definitivamente una rappresentazione panegirica della conquista. Clitarque alimenta la sua storia con una tradizione orale e popolare, ma anche con documenti ufficiali e relazioni (più o meno oggettive) dei contemporanei della conquista. Consulta in particolare, per l'ultima parte della sua opera, gli scritti di Onesicrita , Neanch e Aristobulo . Questa tradizione orale, che non può essere svalutato, è ad esempio privo di Arrien nel Anabasi , la cui presentazione è più interessato nel fatto militare.

La Storia di Alessandro di Clitarco ha ispirato (direttamente o indirettamente tramite un possibile, ma improbabile, abbreviatore) Diodoro , Pompeo Trogo , Curzio e l'anonimo Epitome di Metz  (in) ( Epitoma Rerum gestarum Alexandri Magni e Liber de Morte Ejus ). Riprendono alcune delle favole e degli aneddoti che ancora oggi fanno parte del mito di Alessandro. Ci sono anche somiglianze nell'ordine della storia e nell'espressione tra questi storici. Così, Diodoro fa di Alessandro per tutto il libro XVII il rappresentante del sovrano ideale, ma bisogna osservare che Diodoro si affida a criteri morali propri e che la figura di Alessandro è molto popolare durante il periodo della Repubblica Romana. . Clitarque è la principale fonte di Diodoro, che però non cita. Trogue-Pompée rappresenta anche Alessandro come un eroe, ma a poco a poco pervertito dalla conquista e dal fascino dell'Oriente. Quanto a Quinte-Curce, si affida a Clitarque in molti dei suoi passaggi elogiativi verso Alessandro.

La Vulgata si distingue, senza tuttavia contraddirla sui fatti essenziali, dalla tradizione storica derivante da Arriano e Plutarco che traggono le loro fonti dalle Memorie di Aristobulo e Tolomeo , giudicate fin dall'antichità più attendibili dell'opera di Clitarque. Gli storici moderni hanno tuttavia cercato di dimostrare che queste due tradizioni sono simili. Numerosi sono infatti gli incroci tra le sorgenti della Vulgata e quelle di Arrien; è anche necessario sottolineare la mancanza di imparzialità nei resoconti di Aristobulo e Tolomeo, ai quali non si può così accordare piena fiducia. Infine, le divergenze tra le due tradizioni non dovrebbero essere considerate come una prova sistematica di un'invenzione del Clitarca.

I miti della Vulgata

La tradizione panegirica nata da Clitarca ispira ancora oggi una parte del mito di Alessandro attraverso i racconti di Diodoro di Sicilia , Trogue-Pompée (riassunti da Giustino ) e Quinte-Curce o i pochi rari frammenti della Storia di Alessandro . Possiamo offrire un elenco non esaustivo di alcune di queste leggende, il più delle volte identificate come tali da Arriano e Plutarco  :

Note e riferimenti

  1. "  De Clitarcho Diodori, Curtii, Justini auctore  " (1868), ulteriormente sviluppato da E. Schwartz ("Curtius", RE , 4-5, 1901-1903) e Felix Jacoby ("Kleitarch", RE , 11, 1931) .
  2. Rimangono solo pochi rari frammenti compilati da Felix Jacoby ( Fragmente der griechischen Historiker , 137, 1923-1930) e Janick Auberger ( Historiens d'Alexandre , Les Belles Lettres, Paris, 2001).
  3. Diodoro, XVII; Quinte-Curce, Storia di Alessandro Magno  ; Giustino, Compendio di racconti filippici .
  4. Diodoro, libro XVII , CUF, p. XI - XII .
  5. Goukowsky 1976 , p.  IX - XVIII . Non è l'unica fonte di Diodoro (subsitut sulle origini di Dario III o dei trattati tecnici per la descrizione delle macchine). Respinte le teorie sulla Quellenforschung di Diodoro basate sull'uso di diverse fonti primarie o intermediari ( Douris , Diyollos, Timagène o un anonimo).
  6. Trogue-Pompey infatti condanna, secondo la propria etica, il gusto di Alessandro per i fasti orientali (Justin, Abrégée des Histoires Philippiques , XI, 10, 2; XII, 3, 8-12), la sua pretesa di essere fatto adorare come un dio (XI, 11, 6; XII, 7, 1) e la sua omosessualità (XII, 12, 11).
  7. Arrien, Anabase  ; Plutarco, Alessandro .
  8. Vengono qui presentati i principali aneddoti, citazioni o favole della Vulgata; sarebbe noioso esporre le tantissime variazioni tra la Vulgata e le storie di Arriano o di Plutarco.
  9. Diodoro, XVII, 37, 6; 114, 2; Plutarco, 21, 1-3; Quinte-Curce, III, 12, 15-17.
  10. Diodoro, XVII, 114, 2.
  11. Diodoro, XVII, 77, 1-3; Quinte-Curce, VI, 5, 24-34; Giustino, 12, 3.
  12. Per Quinte-Curce (IX, 5, 21), che a volte sa gestire le critiche, questa presunta presenza di Tolomeo è un esempio della credulità di Clitarque.
  13. Diodoro, XVII, 117, 3; Curva dritta, X, 6, 16; e anche Cornelio Nepote, Eumene , 2, 2.
  14. Diodoro, XVII, 118, 1-2; Quinte-Curce, X, 10, 14-18; Justin, XII, 13. Gli autori della Vulgata condividono questa voce senza avallarla davvero.

Fonti antiche

Bibliografia

Articolo correlato