Repubblica Democratica del Congo | 504.000 (1990) |
---|---|
Angola | 456.000 (1991) |
Zambia | 44.200 (1996) |
Popolazione totale | 1.009.780 |
Le lingue | Tchokwe |
---|---|
Religioni | Religioni tradizionali , cristianesimo |
Le persone Chokwe sono un popolo di Bantu lingua di Africa centrale e del sud , presenti soprattutto nella Repubblica democratica del Congo e l'Angola , e, in misura minore, in Zambia . Alcune migliaia vivono anche in Namibia .
A seconda delle fonti e del contesto, ci sono molte varianti: A'hioko, A'kiolo, Atshokwe, Atuchokwe, Bachoko, Bachokwe, Badjok, Badjokwe, Bajokwe, Bakiolo, Baokwe, Basok, Batshioko, Batshokwe, Chiboque, Chokwe, Chokwes , Ciokwe, Cokwe, Djok, Djokwe, Jokwe, Ka-chioko, Kioko, Kiokue, Kiokwe, Quioco, Shioko, Tchiboko, Tchokoué, Tchokwe, Tchokwes, Tschokwe, Tshioko, Tshokwes, Tsiboko, Tsokotschi, Wuchwe.
La loro lingua è Tchokwe (o Quioco ). il numero di parlanti di questa lingua bantu è stato stimato in 1.009.780, di cui 504.000 nella Repubblica Democratica del Congo (1990), 456.000 in Angola (1991) - di cui è una delle lingue nazionali - e 44.200 in Zambia (1986).
I Tchokwés sono il risultato della migrazione del Lunda a sud, proprio come il Lunda del sud e il Luvale , tra gli altri. I conflitti di successione all'interno dei lignaggi Lunda dominanti hanno generato queste migrazioni successive. Il mito racconta così l'avvento di Mwantiyavwa, nuovo capo del regno di Lunda, nato dall'unione tra la cacciatrice Chibinda Ilunga e il sovrano Lueji. Queste migrazioni hanno contribuito a fondare nuove nazioni. Il più importante dei quali datato XVII ° secolo, secondo i documenti portoghesi. Le seguenti migrazioni sono state causate dalla partenza di parte del tribunale e del popolo a causa di conflitti di successione. Queste divisioni portarono alla formazione dei principali domini collegati dell'Alto Zambesi e dell'Alto Kasai: Luchazi , Tchokwe, Lunda, Ndembu e Luvale , tra gli altri. La mobilità delle persone in questa regione fino XX ° secolo, ha favorito la loro comunità o della miscela e della cultura.
Nel XIX ° secolo, c'è stato un boom / Tchokwe colonizzazione, seguita da un rapido declino con la colonizzazione europea. Questo fu accompagnato dalla divisione dei grandi chiefdom in tre colonie, belga, portoghese e britannica. Ciò portò all'estinzione delle arti di corte, ma anche delle arti rituali, che sopravvissero, ma molto impoverite, in maschere e statue di culto.
Nel caso in cui si verifichi una disgrazia nella vita di una persona, la sua famiglia può rivolgersi a un indovino , tahi o ngombo , scelto imperativamente molto lontano da lì. La presenza del paziente non è necessaria, è forse la sua famiglia, nei casi più gravi, che fornisce, senza accorgersene, le informazioni indispensabili per la diagnosi. Il rabdomante deve quindi rivolgersi agli eventi passati. Saprà esprimere a parole ciò di cui tutti hanno un presentimento ma non possono esprimere. La sua efficacia è attribuita allo spirito hamba che lo possiede. Usando un cesto divinatorio, l'oracolo ripristina gli eventi passati nel loro contesto, inclusi gli antenati, il gruppo sociale e gli spiriti della natura e del cosmo. Gli accessori del processo divinatorio possono includere anche le statuette, gli spiriti tutelari del rabdomante. Centinaia di volte il cesto viene scosso, la conseguente distribuzione del suo contenuto pone al centro un elemento, che dà all'indovino la possibilità di porre domande, che permettono di misurare la reazione dei suoi clienti e di portare così ad un'interpretazione. Dopo di lui, il nganga o chimbuki attuerà il trattamento curativo.
Il mito originale, con Lueji come primo custode dell'hamba della divinazione, stabilisce un legame tra gli spiriti hamba e la parentela, poiché questa conoscenza è stata diffusa agli antenati migranti, che hanno portato via il loro hamba dicendo che erano i loro genitori e nonni. Quanto a Chibinda Ilunga, ha introdotto l' hamba della caccia. In entrambe le pratiche, lo spirito in questione “sceglierà” il cacciatore o l'indovino che sarà “chiamato” dall'uno o dall'altro dei suoi antenati a perpetuare la sua arte.
Gli hamba sono quindi generalmente associati agli antenati. Questi, per difendersi dalla loro ira, devono ricevere offerte su un altare. Il più comune è il muyumbo , un albero ai piedi del quale vengono eseguiti i rituali più importanti, comprese le transazioni e gli scambi tra matrimoni (cioè villaggi), come i pagamenti delle dote. Nel XX ° secolo, la sua importanza è diminuita drasticamente. Erano accompagnati da pali e figurine, ma durante i rituali accoglievano vari oggetti legati anche alla filiazione: i braccialetti del villaggio, il trono del capo o la sua lancia. Durante un rituale di possesso di un "paziente" da parte di uno spirito hamba , percussioni, canti e danze inducono in quest'ultimo uno stato di trance. Le offerte vengono quindi offerte a lui. Possono essere coinvolti diversi spiriti hamba , il che richiede di ripetere l'operazione.
Dalla fine del XIX E secolo, spiriti, indipendente dagli antenati, è apparso, sono il Hamba un PEHO , o "spiriti dell'aria". Sono di origine incerta e il loro comportamento è instabile. Appaiono con la dissoluzione delle strutture di parentela, che ha generato comportamenti più individualistici. In questo contesto, l'interpretazione della malattia è aperta al mondo, quello del commercio carovaniero e quella di colonizzatori portoghesi, in particolare all'inizio del XX ° secolo. Uno di questi Hamba , la Hamba wa Nzambi o Hamba Dio (Dio supremo) era rappresentata da sculture cruciformi alla fine del XIX ° secolo. Ma questo termine indicava anche accessori della liturgia cristiana. Le sculture dell'altare a Nzambi riprendevano così la scena della crocifissione, ed era, inoltre, l'icona più familiare. Queste sculture potrebbero essere collocate sul tetto o sotto il letto matrimoniale, o in un piccolo rifugio. Tutte queste sculture d'altare a Nzambi erano oggetto di rituali che non sono stati notati.
L'eroe Chibinda Ilunga è l'antenato reale del popolo Tchokwe. Secondo la leggenda, Ilunga, figlio di un grande capo Luba , un cacciatore, avrebbe corteggiato Lweji (Lueji), un capo del clan Lunda. Ha introdotto il concetto di regalità divina a questa tribù e ha anche insegnato ai Lunda l'arte della caccia. Dalla loro unione, in modo abbastanza indiretto, provenivano i governanti Mwata Yamvo del regno di Lunda, ai quali i Tchokwe non solo rendevano omaggio, ma anche scultori regolarmente attrezzati che hanno prodotto quasi tutti i tipi di arte di corte fino ad oggi. Per associazione, Chibinda Ilunga è diventata anche un eroe culturale e un modello per i capi Tchokwe.
Secondo il mito, Tshibinda Ilunga era il figlio di un re Luba, Kalala Ilunga. La sua unica ambizione era cacciare. Lo sguardo di Lweji cadde sul principe aristocratico e autoritario e lei lo sposò, dopo di che gli furono dati i simboli del potere. I fratelli di Lweji si rifiutarono di riconoscerlo. Dopodiché, la coppia ei loro sostenitori si sono recati a ovest e hanno creato nuovi stati con il leader come figura sacra e maestro assoluto. Era protetto dagli spiriti ancestrali e ogni opposizione al suo governo era considerata un sacrilegio.
La figura di Chibinda Ilunga è arrivata a rappresentare l'archetipo del leader che vigila sul benessere del suo popolo. Ha anche servito da modello per gli uomini nella società Tchokwe. Questa figura indossa un elaborato copricapo con elementi laterali arrotolati come segno del rango reale. Ha un bastone nella mano destra e un corno di antilope scolpito nella sinistra. Poiché il capo dei cacciatori era il soggetto più sacro descritto dai Tchokwe, tali rappresentazioni di figure erano tentate solo dagli artisti più abili. Questo tipo di scultura esprime la forza fisica e la furtività del corpo del cacciatore, così come la sensibilità e l'intelligenza del volto di un grande leader.
Due stili sono conservati dagli specialisti e si riferiscono alle più antiche opere d'arte di corte: lo stile del paese di origine, “scuola di Moxico”, del nome della capitale, Moxico, nella pianura degli affluenti dell'Alto Zambesi, e lo stile della "scuola di Musamba", nella Serra da Musamba. Lo stile di Musamba è piuttosto schematico, il viso ha tratti stilizzati e rigidi, lo stile di Moxico è più sfumato, tendente al realismo.
Gli scultori si dividevano in due categorie. Il primo, quello rappresentato da songi e fuli , riguarda i professionisti, ma che coltivano per garantire la loro sussistenza. Sono responsabili dell'incisione di ciondoli e figure jinga per gli altari della famiglia mahamba e tutti gli oggetti destinati alla caccia. Il secondo è composto da artisti regolari che hanno lavorato esclusivamente per la corte. Tra di loro esisteva una certa emulazione. Alla corte di Lunda gli artisti erano Tchokwe. Hanno scolpito troni, grandi statue di antenati (Chibinda Ilunga e Lueji), statuette, tabacchiere, pipe, tazze, ventagli e campioni di mosche.
Statuetta. H. 35 cm. Stile del paese di origine, "scuola di Musamba". Museo etnologico di Berlino
Figura del mitico antenato Chibinda Ilunga. Legno, 1850 circa, stile del paese di origine, "scuola Moxico" (?). Museo Rietberg
Particolare della statuetta (Regina madre?). Tropenmuseum
Immagine dell'antenato o del capo con una pistola. Legno, prima del 1888. 50 cm. ca. Tropenmuseum
Trono. H 98 cm. Legno, pelle, perni di metallo. Fine del 19 ° - deb. 20 th . Museo d'arte di Birmingham
Figurine di culto Hamba másúku . legno, H. 26 cm. Museo reale per l'Africa centrale
Statuetta cult di Hamba wa chisola . Legno, perline, metallo, tessuto. H. 29 cm. Museo reale per l'Africa centrale
Maschera Mwana pwo . Legno, fibra, metallo. H. 30,5 cm. Museo di Brooklyn
Maschera Pwo . Legno, fibre, steli d'erba e pigmenti. Museo reale per l'Africa centrale
Maschera Mwana pwo , vista da tre quarti. Museo di Brooklyn
La stessa maschera mwana pwo , vista di fronte. H 19 cm. Museo di Brooklyn
Maschera Mwana pwo . Museo di Storia Naturale, Norimberga
Maschera Chihongo (e costume). Ramoscelli, fibre, corteccia battuta, pigmenti, resina. Tervuren
Maschera Chihongo ridotta a legno e metallo. Museo reale per l'Africa centrale , Tervuren
Ciò che chiamiamo "maschera" corrisponde alla parte superiore (la testa o il viso) del mukishi che comprende anche un costume con tutti i suoi accessori, ma soprattutto chi lo indossa con i suoi atteggiamenti, gesti, ritmo e natura. i suoi viaggi. La maggior parte delle maschere tchokwe vengono utilizzate durante il mukanda , l'iniziazione dei giovani ragazzi, con ballerini mascherati chizaluke , chikunza , kalelwa e chiheu . Si tratta, in questo caso, di maschere dipinte di nero, rosso e bianco che sono fatte di fibre vegetali, pezzi di stoffa, carta. La maschera chihongo può essere fatta di legno o fibre. Viene utilizzato solo eccezionalmente durante i riti di iniziazione della circoncisione. La maggior parte delle maschere di animali sono in legno, ma il leone ( ndumba ), la iena ( munguli ) e la tartaruga ( cappella ) sono in fibra.
Una maschera è un mukishi (la radice - kishi esprime l'idea di una forza vivente e lavoratrice) che viene utilizzata per uno specifico scopo sociale: educare i giovani uomini e garantire la loro virilità, mantenere il dominio maschile e promuovere la fertilità femminile. , risolvere i problemi all'interno del villaggio, ....
Nel caso della mukanda , un rituale breve, pubblico e festivo, i ragazzi vengono isolati in un campo nella boscaglia e ricevono un'istruzione tradizionale, compreso tutto ciò che riguarda la fabbricazione delle maschere. Il loro ritorno in paese dà luogo a sagre e allo spettacolo di tutte le maschere.
La pwo mask , invece, può rappresentare "la donna", in forma caricaturale, oppure essere un ritratto segreto di una donna amata, o addirittura assicurare il legame tra il proprietario della maschera e uno dei suoi antenati.
Ma le pratiche si stanno evolvendo, quindi le maschere che un tempo erano sacre e legate al mondo degli spiriti hamba , come le maschere pwo , sono oggi maschere di intrattenimento completamente secolari. Possono recitare in commedie o praticare la satira delle buone maniere e della società. Ma seguono anche le tendenze della moda nelle loro acconciature che oggi sono forse realizzate con materiali attuali. Infine, se la tradizione prevedeva che le maschere in fibra modellate nei campi di mukamba dovessero essere bruciate la mattina presto dopo il ritorno al villaggio, oggi vengono conservate il più a lungo possibile, restaurate e ridipinte regolarmente per riacquistare la loro efficacia iniziale. . D'altra parte, a causa del suo utilizzo in un contesto rituale associato al chiefdom, la maschera chihongo sembra durare senza cambiamenti evidenti.
L'importanza dell'artigianato Chokwé è stata riconosciuta dal lavoro di raccolta della società Diamang (un conglomerato di investitori stranieri autorizzati dal governo coloniale portoghese a gestire le miniere di diamanti dell'Angola), un lavoro di raccolta di diverse migliaia di oggetti che sono stati fotografati e inventariati. L'azienda ha donato alcuni di questi oggetti al museo di Dundo (Angola) saccheggiato durante la guerra civile. La Fondazione Sindika Dokolo si è posta l'obiettivo di recuperare questo mezzo e restituirlo in Angola.
e