Enotico

L' Hénotique o Henotikon (atto di unione) è un modulo redatto nel 482 da Acace di Costantinopoli , Patriarca di Costantinopoli, su richiesta dell'imperatore Zenone d' Oriente per porre fine alle controversie cristologiche tra Calcedonia e Monofisiti .

Contesto

Il Concilio di Efeso del 431 condannando il nestorianesimo afferma l'unione delle due nature di Cristo, divina e umana, all'interno della stessa ipostasi . Intorno al 440, il monaco Eutyches sostiene il dogma dell'unicità della natura divina. Questa cosiddetta dottrina monofisita si estese alla Siria e all'Egitto e ottenne l'appoggio di Zenone mentre il patriarca di Costantinopoli Acase si oppose ad essa. Il Concilio di Calcedonia riafferma la presenza delle due nature separate all'interno della stessa persona o ipostasi . Zenone spera di moderare la controversia tra i patriarchi di Alessandria e Costatinopoli.

Oggetto

Per Zenone si trattava di un testo di compromesso per placare le lotte tra sostenitori e detrattori del Concilio di Calcedonia . Questo testo voluto dall'imperatore fu promulgato senza l'approvazione del papa o un sinodo dei vescovi. Doveva essere controfirmato da tutti i vescovi d'Oriente pena la deposizione e l'esilio.

Gli articoli di Henotikon includevano:

La parte dogmatica dell'Henotikon

"Questo è il motivo per cui vogliamo che tu sappia che noi, né le Chiese, che sono sparse in tutta la terra, non abbiamo e non abbiamo mai avuto un altro Simbolo, altra dottrina, altra definizione di fede, oltre a quella che è stata fatta dai tre centodiciotto vescovi del Concilio di Nicea, e confermati dai centocinquanta di Costantinopoli, e che non sappiamo chi ne detenga altri. Che se qualcuno ne tiene un altro, lo consideriamo per un estraneo e per un uomo separato da noi, perché siamo convinti, come abbiamo detto, che questa fede è il sostegno e il sostegno del nostro stato. Tutti i popoli che ricevono il santo Battesimo lo ricevono con la fede di questo Simbolo. I Santi Padri, che da allora si sono riuniti ad Efeso e che hanno condannato l'empietà di Nestorio e dei suoi cultisti, hanno tenuto lo stesso simbolo. Pronunciamo anatema contro Nestorio e contro Eutiche, perché seguono una dottrina contraria a quella dei Santi Padri. Riceviamo i dodici capitoli composti da Cirillo di felice memoria, già Arcivescovo della Santa Chiesa e Cattolico di Alessandria. Confessiamo che il nostro Signore Gesù Cristo essendo Dio si è fatto vero Uomo, che è della stessa sostanza del Padre suo secondo la Divinità, e della stessa sostanza di noi secondo l'Umanità, che è disceso dal Cielo, che ha preso un corpo per opera dello Spirito divino nel seno della Vergine Maria Madre di Dio, e che è unico e solo. Perché i miracoli che ha compiuto, oi dolori che ha sofferto nel corpo, sono i miracoli e i dolori di una persona. Non accogliamo chi lo divide, o chi lo confonde, o chi ne inventa un altro che è solo fantastico e immaginario. L'incarnazione compiuta senza alcuna macchia di peccato nella persona della Madre di Dio non ha prodotto un nuovo Figlio. La Trinità è sempre rimasta Trinità, sebbene una delle persone, cioè il Verbo Dio, si sia incarnata. " “Dichiariamo anatema contro coloro che una volta avevano, o che ora hanno sentimenti contrari, o nel Concilio di Calcedonia, o in un altro, e principalmente contro Nestorio, contro Eutiche e contro coloro che li seguono. "

Conseguenze

Nessuna delle due parti era pienamente soddisfatta, sebbene i Patriarchi di Antiochia e Alessandria avessero aderito. Il testo è stato considerato troppo tinto di monofisismo da Papa Felice III . Dopo due anni di evasioni e compromessi da parte di Acacio, Felice III condannò l'atto e scomunicò Acacio (484). Questo anatema fu in gran parte ignorato da Costantinopoli, anche dopo la morte di Acacio nel 489 .

Questo primo scisma , a volte chiamato scisma acaciano, tra Roma e Costantinopoli sarebbe durato circa trent'anni. In effetti, il successore di Zenone, l'imperatore Anastasio I er , simpatizzava con i monofisiti e fece solo timidi tentativi di riconciliazione con Roma.

Nel 518 , papa Ormisda e il nuovo imperatore Giustino I trovarono per la prima volta un compromesso che pose fine allo scisma. Conosciuta come la formula di Hormisdas, il testo riconosceva il diritto di controllo dell'imperatore negli affari della Chiesa, ma affermava anche chiaramente le prerogative dell'autorità papale. Giustino riconobbe i meriti della scomunica di Acacio e in cambio il nuovo Patriarca di Costantinopoli fu elevato alla dignità di "vicario del Papa" per tutto l'Oriente, un modo per affermare la supremazia del vescovo di Roma.

Note e riferimenti

  1. Georges Minois , Storia del Medioevo , Perrin 2019 coll. Tempus p.  48-49
  2. Evagre the Scholastic , Ecclesiastical History , III 14

Appendici

Bibliografia

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