Dukkha (pali; sanscrito: duḥkha ) è un concetto centrale del buddismo , componente delle Quattro Nobili Verità . Il termine non ha un equivalente esatto in francese, ma può essere tradotto come "sofferenza" , "malessere" , "insoddisfazione" o "més-esistenza" , "mal-être" .
Le prime tre verità spiegano cos'è dukkha, la sua origine (sete, taṇhā ) e la possibilità di farlo cessare ( nirodha ); la quarta nobile verità dà la via alla liberazione ( nobile ottuplice sentiero ). Il Buddha disse che la ragione principale che mantiene gli esseri nel samsara e impedisce loro di risvegliarsi è che non comprendono completamente dukkha ( Dīgha Nikāya , 16, 2, 1).
Possiamo mettere in relazione dukkha con diversi concetti:
Il termine sanscrito "duḥkha" deriva probabilmente dai seguenti elementi: "su" e "duḥ" sono prefissi che indicano che qualcosa è "buono" o "cattivo", "corretto" o "errato"; la parola "kha" significava "buco" e più in particolare rappresentava il " mozzo di una ruota" ovvero il luogo in cui si trovava l'asse di una ruota. La parola originale sanscrita " sukha " significa quindi "che gira perfettamente", e quindi "duḥkha" è spesso paragonata a una ruota che non gira correttamente. Potremmo quindi tradurlo con "che non risulta corretto", "spiacevole" o "insoddisfacente" ma questa parola è generalmente tradotta con "sofferenza". Se una sofferenza è davvero dovuta a qualcosa che è "sbagliato", riassumere "dukkha" con la parola sofferenza è riduttivo.
Affermare la prima verità dicendo "Tutta la vita è sofferenza" è quindi semplicistico. Una traduzione più corretta sarebbe "Tutta la vita è insoddisfacente" o, meglio ancora, "non è giusta". Ma ancora una volta, è impossibile tradurre perfettamente l'insegnamento originale. La comprensione esatta di "dukkha" può essere fatta solo leggendo i testi e i molteplici esempi di "dukkha".
Senza la possibilità di tradurre correttamente "dukkha", è consuetudine mantenere la parola originale. La prima verità sarà quindi: "Tutta la vita implica dukkha".
Secondo Cécile Becker: “Se l'etimologia di questa parola è importante, è perché la sua ricchezza richiede significati sfumati a seconda delle fonti ma anche del pubblico a cui sono destinate. I riferimenti alle quattro nobili verità sono abbondanti. Il modo in cui vengono evocati indirizza l'attenzione del pubblico verso riflessioni con sfumature distinte. La presentazione può così essere colorata con un'intenzione più moralizzante o più concettuale. "
Ecco un estratto da " Dhammacakkappavattana sutta ": "Qui, o monaci, è la nobile verità di dukkha : la nascita è dukkha , invecchiare è dukkha , la malattia è dukkha , la morte è dukkha , dolore e lamento, dolore, afflizione e disperazione sono dukkha , essere uniti a ciò che non ci piace è dukkha , essere separati da ciò che si ama o ciò che piace è dukkha , non ottenere ciò che si vuole è dukkha . In breve, i cinque aggregati dell'attaccamento sono dukkha . "
La prima nobile verità afferma quindi otto tipi di sofferenza.
Dukkha può essere considerato da tre aspetti:
Sofferenza ordinaria: questa espressione riunisce diverse forme di sofferenza (fisica e mentale) riconosciute come tali; è l'enumerazione di malattie, vecchiaia, lamenti, ecc.
Si tratta della sofferenza del cambiamento. Quando ci divertiamo, già temiamo la sua scomparsa. E quando quel momento è passato, soffriamo di esserci attaccati. Tutto ciò che è impermanente è la sofferenza.
Qui troviamo il legame tra la caratteristica dell'impermanenza e dukkha.
Nella theravada si ritiene che la meditazione vipassana conduca, dopo certi profitti, a uno stadio di dissoluzione ( bhanga nupassana ) dei fenomeni in cui il meditante scopre il carattere impermanente, e che lo porterà ad osservare dukkha in tutta la sua realtà.
Questo è uno degli imballaggi ( sankhara o sankhata in pali): tutto è condizionato e condizionato a sua volta (il co-sorgere ). Su questa sofferenza più sottile riposano le altre sofferenze. Anche gli stati felici, risultanti dal piacere dei sensi, e anche gli stati alterati di coscienza risultanti dalla meditazione dhyāna , rientrano in dukkha (che mostra l'inadeguatezza del termine "sofferenza" per tradurre "dukkha").
Nel Rahogata Sutta ( Samyutta Nikaya , SN 36.11), un monaco solleva una possibile contraddizione tra l'affermazione che i cinque aggregati sono dukkha e la triplice distinzione delle sensazioni ( vedanā ): piacevole, spiacevole e neutra. Il Buddha quindi giustifica con l'impermanenza e il condizionamento dei fenomeni la sua affermazione che "tutto ciò che è dell'ordine della sensazione è dell'ordine della sofferenza".