Il Cwarmê è un carnevale che si svolge nella città di Malmedy ( Belgio ). Dura quattro giorni ed è elencato come patrimonio immateriale della Federazione Vallonia-Bruxelles . Inizia il venerdì a mezzanotte e dura fino al martedì grasso a mezzanotte. Il momento clou di Cwarmê si svolge la domenica pomeriggio durante la grande processione di carnevale. Nel 2018 la 560 ° edizione si svolgerà dal 10 al 13 febbraio.
Nonostante l'appartenenza ai Cantoni Orientali , territori ceduti dalla Germania al Belgio alla fine della Prima Guerra Mondiale , il Cwarmê è un carnevale latino tipicamente vallone.
La traccia più antica del carnevale di Malmedy risale al 1459 in un documento che menziona le Quarmæ , in cui si riconosce la parola Cwarmê. Ma possiamo pensare che sia stato celebrato molto prima.
Il Cwarmê designa a Malmedy il periodo del carnevale che dura quattro giorni. Questi quattro giorni portano il nome vallone di Grandès haguètes in contrapposizione al P'titès haguètes (chiamato anche i quattro giovedì grasso ) che precedono il carnevale.
Nel 1695, mentre Malmedy era gestita da principi-abati, fu identificata la prima testimonianza scritta del divieto di un carnevale. Assimilate ai riti pagani, le autorità cittadine temevano che questa celebrazione avrebbe provocato ribellione e disordine. Altri divieti emanati il XVIII ° e XIX ° secolo, ma anche Malmédiennes passati censura. Il XX ° secolo, il sono tre periodi di cancellazione: durante le guerre e 1962, durante un'epidemia di vaiolo. Tuttavia, nonostante questi molti ostacoli, i Malmediani sono riusciti a salvare questa tradizione che continua ancora oggi.
Il nome del carnevale di Malmedy deriva dalla parola latina quadragesima , semplificata in quaresima , che significa quaranta - quaranta per il numero di giorni tra il mercoledì delle ceneri e il giorno di Pasqua. Quaresima si è evoluto per dare la parola Carême in francese e la parola Cwarmê in vallone della regione.
Il Mardi Gras è celebrato in molte parti del mondo, così chiamato per la grande quantità di cibo consumato prima delle privazioni della Quaresima. È il giorno che definisce la festa di carnevale. A Malmedy è l'ultimo giorno di carnevale. È così che la festa di Pasqua determina anche il giorno di Cwarmê de Malmedy.
Ma qui i festeggiamenti richiedono molto più tempo rispetto alla maggior parte degli altri carnevali. Il Cwarmê richiede mesi di preparazione: la realizzazione dei costumi, la stesura dei ruoli, la preparazione dei carri armati, ecc.
Durante Cwarmê, il vallone è la lingua popolare comunemente parlata. Durante questi quattro giorni di festa, tutto viene detto e cantato in vallone malmediano (che differisce da Liegi vallone, Namur, ecc.). È così che si svolge in lingua vallone la cerimonia di apertura che vede il Bourgmestre (sindaco della città) consegnare simbolicamente le chiavi della città al “Trouv'lê” (rappresentante del mascherato). Diverse maschere tradizionali sono anche indirizzate agli spettatori in questa lingua popolare. I Malmediani sono molto attaccati a questo uso del Vallone durante Cwarmê.
Come molte città dell'epoca, Malmedy aveva molti gruppi di giovani che riunivano giovani uomini non sposati della località in quel momento. Questi gruppi si trovano ancora nei villaggi circostanti. Queste associazioni erano chiamate "bone" (bande in francese) e organizzavano i festeggiamenti durante l'anno, tra cui il Cwarmê. Il più antico "bar" conosciuto nel 1836 si chiamava "I fedeli discepoli di Momus". Nel 1847 apparve "La Société Bourgeoise". Fu in questo periodo che nacquero le società musicali che esistono ancora oggi. Il loro ruolo nella sopravvivenza di Cwarmê era essenziale. Senza il loro coinvolgimento, Malmedy's Cwarmê non ci avrebbe raggiunto con tanta fedeltà. Sono le stesse compagnie che hanno riportato in vita certi costumi e rituali scomparsi nel tempo.
Fondata nel 1846 da Alphonse Graff, La Royale L'Écho de la Warche è una banda di ottoni attiva in diversi tipi di eventi: concerti, eventi musicali e sfilate di carnevale. Nel 1921 ha ricevuto il titolo di decisione Reale di Re Alberto I ° per il suo 75 ° compleanno. Nel 1940 fu sciolto dagli occupanti nazisti e riformato alla fine della guerra nel 1945. Nel 2015 aveva una sessantina di membri attivi formati presso l'Accademia di musica della città di Malmedy.
Fondata nel 1847, La Royale Union Wallonne è il più antico coro maschile della comunità francese in Belgio. Il loro repertorio comprende canti classici multilingue e liturgici, ma anche musica più popolare, per non parlare delle canzoni del folklore vallone.
Il lunedì di carnevale la Royal Union Wallonne, chiamata semplicemente L'Union dai Malmediani, mette in scena piccole commedie satiriche, i ruoli, per deridere gentilmente i cittadini malmediani che hanno incontrato uno o l'altro contrattempo durante lo scorso anno. Questi ruoli del lunedì hanno dato vita a molte famose canzoni del carnevale vallone.
Il canto è l'attività principale del Royale Malmédienne, un coro maschile creato nel 1866. Tuttavia, il folklore malmediano occupa un posto importante tra questi cantanti. Come le altre società, collabora attivamente con i servizi della città di Malmedy per l'organizzazione di Cwarmê e per l'estensione di altre tradizioni. Dalla fine del XIX ° secolo, il ruolo del potere carattere simbolizzazione "Trouv'lê" durante Cwarmê deriva dal Royal Malmedy, i "Djoup'sènes" sono riservati esclusivamente ai membri della Malmedy. È anche la seconda compagnia ad organizzare i ruoli il lunedì di carnevale.
Creata nel 1874 da Ceslas Schneider, la Royale Harmonie La Fraternité è molto attiva nel folklore malmediano. È composto da una sessantina di musicisti e compie molti viaggi. Il suo repertorio spazia dalla musica per film alle grandi melodie classiche passando per i musical.
Fondato nel 1966, La Mesnie è un gruppo folk composto principalmente da "Haguètes". È ammessa come compagnia all'interno del corteo dal 2001, e partecipa da sabato all'inaugurazione di Cwarmê.
Il giorno principale, la domenica di Cwarmê, le "Haguètes" si riuniscono alle 13:00 nella piazza principale di Malmedy per eseguire la "Danza dell'Haguète". La Mesnie compie anche diversi viaggi all'estero per rappresentare i diversi costumi tradizionali di Cwarmê.
L'originalità del carnevale di Malmedy non è solo a livello visivo, né negli usi e nei gesti dei partecipanti. Un aspetto assolutamente speciale di questa festa è la sua musica. Durante la creazione delle attuali società musicali, furono composte marce . Sono stati integrati nei temi selezionati ogni anno. Oggi lo è ancora. Les musiques du carnaval de Malmedy rispetta la misura 6/8, un ritmo a due tempi che permette alle maschere tradizionali di scandire il tempo con gli utensili che accompagnano i costumi.
Un'enorme produzione di canzoni dai ruoli di Carnival Monday ha lasciato canzoni a volte divertenti, a volte tenere. Dagli anni '50, molte registrazioni sono state effettuate da aziende o privati. Si tratta ovviamente di un repertorio musicale esclusivamente vallone che ha soppiantato tutti gli altri nel cuore dei Malmediani. Durante il Cwarmê queste canzoni vengono suonate nelle strade, nei caffè e nelle case della gente del posto. Durante l'ultimo bouquet domenicale, tutte le compagnie partecipanti eseguono le arie più famose per condurre l'immensa farandole delle maschere tradizionali.
Diverse canzoni sono diventate dei classici a Cwarmê: Tching-Boom! (Robert Counson, 1960), Lu tchant do mâssî toûr (Robert Counson, 1960), Les mâm'diyins (Robert Counson, 1961), Hop 'on vêre! (Sylvain Michel, 1962).
I "P'titès haguètes" o quattro giovedì grasso si svolgono nei quattro giovedì che precedono il Cwarmê. Le “Grandès haguètes” si svolgono nei quattro giorni che precedono il Martedì Grasso compreso.
Il vecchio significato del termine "haguète" indicava tutti i mascherati. I giorni delle "grandès haguetes" sono giorni con più sfarzo.
È stata, fino agli anni '60, un'opportunità per i giovani uomini ma soprattutto le giovani donne di travestirsi e girare per i bar della città per stuzzicare i clienti fino a quando non hanno offerto un tour. Questa tradizione è caduta in disuso, ma ha visto un rinnovato interesse dalla metà degli anni '90.
Al giorno d'oggi, i bambini vengono onorati il primo e il quarto giovedì grasso, il secondo e il terzo giovedì sono riservati ai bambini più grandi.
Per prepararsi ai giorni successivi, la maggior parte dei Malmediani si incontra nei vari caffè di Malmedy per dare inizio insieme al Cwarmê. Alla fine della serata, la folla si riunisce nel retro del caffè Scotch Inn, situato nel centro di Malmedy, per assistere alla prova generale delle "Marche do Trouv'lê" e ad altri canti popolari suonati dalla banda di ottoni L 'Echo of the Warche.
Da mezzogiorno i “Grosses Polices”, poliziotti panciuti ispirati all'epoca francese, circolano per le strade della città con i loro cannoni per annunciare l'apertura dei festeggiamenti.
Alle 15, la popolazione, i funzionari e tutte le società folcloristiche si riuniscono nella sala della Fraternità per il "passaggio dei poteri" dal Bourgmestre (sindaco della città) al "Trouv'lê" (rappresentante dei mascherati) . Questa è l'apertura ufficiale di Cwarmê ed è per lo più proclamata in Vallonia . Il sindaco consegna simbolicamente le chiavi della città al “Trouv'lê” per i 4 giorni di carnevale.
Dopo il ricevimento, verso le 16, una dozzina di “Sotês”, la “Grosse Police” e due “Djoup'sènes” accompagnano il “Trouv'lê” e la banda di ottoni reali di Malmedian a guidare il corteo. Questa è la prima processione di carnevale. Sfilano anche le altre 4 società musicali e folcloristiche, La Royale Fanfare L'Echo de la Warche, La Royale Harmonie la Fraternité, la Royale Union Wallonne e la Mesnie dol Haguète.
Il sabato, ogni azienda ha un tema specifico che cambia di anno in anno. Mascherati, i giovani dei paesi vicini si uniscono alla processione con un carro decorato per l'occasione.
La grande sfilata di carnevale della domenica è la più bella e la più amata. È durante questo giorno che possiamo vedere tutte le maschere tradizionali di Cwarmê.
Malmediano o no, il carnevale è aperto a tutti. Tutti possono vestirsi e far parte della processione. Questo inizia intorno alle 14:00 dopo la "Danse de la Haguète" e termina con il bouquet musicale finale alle 18:00 in Place Albert I er .
Nella seconda metà del XIX ° secolo, la tradizione orale narra che sporca travestito vagava per le strade di Domenica mattina. Hanno fatto rumore per mezzo di vari strumenti (esempio: vecchie pentole). L'impurità intenzionale dei partecipanti ha qualificato queste uscite come "mâssîs-toûrs" (trucchi sporchi). Queste manifestazioni sono state rapidamente vietate dalle autorità. Intorno al 1889, questi "mâssîs-toûrs" furono sostituiti dai tour della città delle varie società mascherate. Al giorno d'oggi si parla ancora di “mâssîs-toûrs” ma ovviamente non hanno più niente di sporco.
La domenica è quindi composta da un grande corteo composto da compagnie, giovani locali e le loro suite di persone mascherate. Ogni anno più di 2.500 partecipanti sfilano la domenica per le strade della città di Malmedian. Subito dopo questa sfilata, iniziano i "Batnes-corantes" (bande musicali). Il corteo si dissolve e tutti continuano a camminare, ancora mascherati, per le strade di Malmedy fino all'incontro finale. Questi "bastoncini di corantes" di fine giornata costituiscono un gioioso disordine generalizzato. Questa è l'originalità molto particolare del carnevale di strada malmediano, ben distinta in questo dalla semplice sfilata.
La maggior parte dei partecipanti indossa le famose maschere tradizionali Cwarmê di cui ce ne sono quindici. Il Cwarmê è un carnevale interattivo, i mascherati non esitano a coinvolgere il pubblico e ad insinuarsi tra la folla per trovare una persona con cui divertirsi.
Negli ultimi anni il percorso della processione è stato modificato, ma di solito segue il seguente percorso: Place de Rome, Chemin-Rue, rue de la Tannerie, rue Abbé Péters, rue Neuve, rue Derrière la Vaulx, rue du Commerce, place Albert 1 st , Châtelet, rue Devant l'Étang, rue Jean-Hubert Cavens, Place de Rome (dislocazione per i “bastoni-corantes”).
La Royale Malmédienne e la Royale Union Wallonne si esibiscono in piccole rappresentazioni itineranti ispirate a fatti divertenti accaduti durante l'anno a Malmedy. Per l'occasione vengono create varie canzoni che punteggiano queste esibizioni di strada. Queste esibizioni si svolgono interamente in Vallonia.
È l'ultimo giorno dei festeggiamenti di Cwarmê. Dalle 14:00 ogni azienda esce individualmente per percorrere un'ultima volta le strade di Malmedy.
I membri dell'Unione vallone sono travestiti da borghese dall'inizio del XX ° secolo e celebrano un matrimonio fittizio nello stesso periodo.
La Royale Malmédienne è composta da centinaia di persone travestite da Ardenne e Ardenne come erano vestite all'epoca. Grembiule, sciarpa rossa e berretto nero per gli uomini. Camicetta floreale, gonna plissettata e cappello di paglia da donna. È stato notato per diversi anni che il travestimento maschile è indossato anche dalle donne, più pratico per correre e saltare per le strade. Questa processione di Ardennais costituisce il più grande gruppo di martedì.
La Mesnie dol Haguète forma un gruppo chiamato "Grossès Tièsses" (le grandi teste). Ogni membro si traveste da personaggio a loro scelta e si dota di un'enorme testa di cartapesta realizzata durante l'anno.
Infine, la banda di ottoni L'Écho de la Warche e l'Harmonie de La Fraternité sfilano per le strade seguite dai loro membri vestiti con costumi annuali a tema.
Alle ore 19, tutte le aziende e le persone si incontrano Albert 1 er , nel centro di Malmedy, per celebrare la chiusura della Cwarmê. Al centro della piazza è stata allestita un'enorme pira per eseguire il “Rogo dell'haguète”. A quel tempo, un osso fu gettato tra le fiamme per segnare la fine dei festeggiamenti, ma anche la morte dell'inverno. Questa celebrazione ha avuto luogo il mercoledì delle ceneri, il giorno dopo il martedì grasso. Fu abolita dal clero nel 1892, poi ripristinata nel 1954 la sera del martedì grasso. Oggi è una "Haguète" di paglia che si trova orgogliosamente in cima alla catasta di legna. Quest'ultimo viene incendiato dal presidente di ogni società popolare. Il "Trouv'lê" getta la sua pala di legno nel fuoco, a simboleggiare la fine dei suoi 4 giorni di regno sulla città di Malmedy. Una poesia molto commovente chiamata "Arvèye Haguète" (arrivederci Haguète) viene letta in vallone mentre il rogo viene dato alle fiamme. Quindi, ogni compagnia ha seguito il proprio corteo di sfilate in maschera una dopo l'altra intorno alle fiamme, ballando allegramente al ritmo delle melodie folcloristiche suonate dalle diverse bande di ottoni.
Il Cwarmê ha quindici costumi tradizionali che sono, per la maggior parte, visibili solo la domenica di carnevale. Questi costumi sono chiamati maschere , sebbene coprano l'intero, non solo il viso.
I vari personaggi tradizionali del carnevale di Malmedy mantengono un rapporto molto stretto con il pubblico, che spesso è chiamato a contribuire.
Le denominazioni delle maschere sottostanti provengono dal vallone malmediano, lingua popolare locale, da qui la presenza del termine "Lu" davanti a ciascun nome. Questo articolo determinativo, maschile e femminile, corrisponde agli articoli "Le" e "La" in francese.
Precedentemente, durante il periodo francese, il tamburo della Guardia proclamava l'apertura del Cwarmê e le norme di polizia in vigore. Fu solo nel 1920 che assistemmo all'apparizione di un personaggio chiamato derisoriamente "Grande Polizia" che annunciava i festeggiamenti per mezzo di un campanello a mano, il "clabot". Era questa campana che era usata dal banditore in quel momento.
Il "Big Police" indossa un nero cazzo cappello ornato con una coccarda con i colori della città. È vestita con un camice blu, pantaloni bianchi e indossa una spada a tracolla. Dagli anni Cinquanta è accompagnata da molte delle sue sorelle e il sabato mattina inizia a vagare per le strade di Malmedy. Si fermano qua e là per annunciare l'arrivo di Cwarmê con fittizi colpi di cannone.
Il "Trouv'lê" è il personaggio che simboleggia il potere durante i quattro giorni di Cwarmê. In origine, i festeggiamenti erano organizzati da circoli giovanili. Per evitare traboccamenti, essi stessi hanno vigilato sul mantenimento dell'ordine. È stato il "capitano dei giovani" ad assumersi questa responsabilità. La sua pala (il "panûle" in vallone malmediano), simile alla pala del grano di un birraio, gli dava simbolicamente autorità.
Sempre vestito di rosso vivo, simbolo del fuoco, e con indosso un cilindro, il cappello da cerimonia per eccellenza, riceve, sabato pomeriggio, il "panûle" dalle mani del Sindaco della città durante la manifestazione. dal 1950.
Il suo costume è molto simile a quello di La Haguète, con pochi dettagli, come il cilindro adornato da una sciarpa con frange e un rametto di verde, simbolo dell'arrivo della primavera.
Il "Trouv'lê" percorre le vie della città al suono delle "Marche do Trouv'lê" composte nel 1874 da Olivier Lebierre (1851-1914). È scortato da altri travestiti: i “Grosses Polices” e i “Djoup'sènes”. Queste tre maschere tradizionali sono indossate esclusivamente dalla “Royale Malmédienne”, la prima azienda a uscire sabato pomeriggio.
È una delle maschere più antiche di Cwarmê. Fino alla fine del XIX ° secolo, è uscita la sera, spesso in piccole bande, e sarebbe rubare viveri nelle case. La serata si è poi conclusa con una festa tra amici. Gli eccessi causati da queste azioni fecero reagire le autorità dell'epoca, che bandirono apertamente questa maschera.
Dagli anni Venti, gli organizzatori di Cwarmê sono ricomparso due individui che indossavano questo travestimento, in ricordo di questa maschera antichissima. Da allora devono scortare il "Trouv'lê" durante il suo tour inaugurale della città. Tuttavia, le loro braccia erano simbolicamente incatenate sotto l'indumento per impedire loro di saccheggiare.
“Djoup'sène” è un personaggio femminile che significa “egiziano”, ma è più legato allo zingaro o allo zingaro. È vestita con un enorme lenzuolo bianco che la copre completamente e indossa una maschera dal naso adunco.
La "Haguète" è il personaggio più emblematico del Carnevale di Malmedy. Riconoscibile dal suo grande cappello sormontato da piume di struzzo multicolore, afferra delicatamente lo spettatore per la caviglia con uno strumento di legno chiamato "hape-tchâr" (acchiappa carne), una sorta di erpice di legno snodato ed estensibile che termina con una pinza. Quindi invita lo spettatore a inginocchiarsi per "chiedere perdono", in vallone ovviamente. La citazione: "Pardon, Haguète, to the cawe do ramon, dju nu l 'f'rès jamês pus!" »(Pardon, Haguète, in coda alla scopa, non lo farò mai più!). Nel XIX ° secolo all'inizio del XX ° secolo, "Haguète" era armato con una scopa ( "Ramon" in vallona) e non del suo attuale "hape-Zar". Stava quindi inseguendo un personaggio femminile disordinato chiamato "Marie-Françoise" o "Marèye-Droûsse" che la scherniva urlando: "Êyou! Haguète, dju ne nin pawe du vos! »(Ê tu! Haguète, non ho paura di te!). Questa “Marèye-Droûsse” è ormai completamente scomparsa da Cwarmê e da allora la “Haguète” attacca gli spettatori divertiti.
StoricoL'origine della "Haguète" ha dato luogo a molte ricerche e ha portato alle ipotesi più disparate. Senza documentazione, è difficile collocarlo prima della metà del XIX ° secolo, ma dalla città di Malmedy questa maschera sarebbe molto più vecchio.
Nell'ultimo studio pubblicato sull'argomento, Léon Marquet riprende una per una le diverse teorie sulla sua origine.
Ipotesi Completo da uomoLa botanica Marie-Anne Libert ne parla nei suoi scritti storici, nel 1857 , come una vecchia maschera. "Nessuno dubita che le xhaguettes rappresentino i Cretini , Cagots o Gahets, e noi pensiamo", scrive, "secondo alcuni autori che dobbiamo vedere in loro i discendenti di alcune di queste orde di barbari del Nord che hanno devastato l'Europa in il Medioevo. "
Nel 1899, Henri Bagard riporta in un articolo la tradizione popolare di La Haguète. Sarebbe una maschera che rappresenta i lazzaristi che si prendono cura delle vittime della peste; si riconosce nel costume la maschera con cui coprivano l'intera testa per evitare il contagio, nell'hape-tchâr lo strumento che usavano per trascinare i morti senza toccarli o per portare cibo ai malati. Vediamo qui che la credenza popolare confonde la peste e la lebbra e crea una fusione tra diversi ordini religiosi di ospedali e enti di beneficenza - queste cose accadono frequentemente nell'elaborazione di leggende e tradizioni sono piene di questi errori.
Quindici dopo, Bragard pubblicò uno studio in cui dava una spiegazione diversa e più argomentata, mettendo in evidenza il carattere "distintamente marziale" dell'haguete: il cappello bicorno francese piumato di piume di struzzo, il passamontagna, l'aquila a due teste del Sacro Romano Impero. L'impero della nazione germanica sul retro della giacca è in quanto tale gli attributi più rappresentativi e sarebbe quindi il ricordo delle truppe tedesche che hanno attraversato la regione.
NomePer quanto riguarda l'etimologia della parola haguète , sono emerse due tendenze principali.
Il primo fu pubblicato per la prima volta alla fine del XIX secolo da Quirin Esser che collega il termine hacke (strega) del Medio Alto Tedesco . Bragard lo segue nel 1924 " Haguette e Hexe provengono dalla stessa radice strega che significa strega che ha dato la vecchia hagazuza alto tedesco , contratta in hazuza ". Più tardi, è Jean Haust che si è unito a loro portando il nome della "vecchia hagzissa alto tedesco da hag (legno) e un secondo termine che significa demone femminile". "
Ciò renderebbe l'haguete una strega.
L'altra ipotesi è romanica. Abbiamo confrontato Haguète Francese haquenée (poco mare) e che nel designa valloni, per metafora, una persona gracile e, successivamente, un pretenzioso ragazza o di una persona goffa. Il termine si attesta per riferirsi a uomini o bambini, può anche avere il significato di "ragazzino" ea Malmedy di "fanciulla con un vestito singolare", pur privilegiando il semplice significato di "giovane".
Marquet, alla fine del suo lungo articolo, propone di vedere nell'espressione grantès haguètes "giorno degli haguetes", cioè il giorno in cui "trionfa alla Gioventù", e sarebbe avvenuto uno spostamento per designare da haguète chiunque in travestimento - lo stesso cambiamento di significato si è verificato a Sart-lez-Spa con i Robin (inizialmente, un pettirosso è uno sciocco, uno sciocco) che hanno finito per nominare alcuni crâs djûrs .
Les Haguètes verrebbe quindi sobriamente da organizzazioni giovanili, in passato i principali organizzatori di feste popolari. Pertanto, il rogo dell'haguète il martedì grasso corrisponde alla "fine del regno degli haguete".
SocietàDal 1966 esiste una società locale chiamata "Mesnie do l 'Haguète du Mâm'dî" i cui membri (di entrambi i sessi) si vestono da "Haguète" la domenica di carnevale e talvolta escono fuori città per esibizioni in manifestazioni folcloristiche all'aperto.
Al di fuori di Mesnie, molte persone hanno un travestimento da "Haguète" che tirano fuori ogni anno. La città di Malmedy conta fino a 150 durante la grande processione domenicale.
Per quanto riguarda l '"hape-tchâr", va notato che se l'usanza ama ricordare che era usato per offrire cibo ai lebbrosi, è molto più probabile che sia legato al suo uso domestico, cioè quello di dipendere dai salumi dall'alto dei camini, da qui il suo nome di "trappola di carne"!
E 'presente nel corteo, alla fine del XIX ° secolo. Il suo volto è coperto da una maschera con un naso prominente, un lungo berretto da mugnaio rosso e bianco e una pipa bianca. Indossa il tradizionale camice blu delle Ardenne, pantaloni bianchi e una sciarpa rossa e bianca. Si riuniscono in gruppi da 5 a 8 persone e scelgono la loro "vittima" tra il pubblico che imitano fino a quando quest'ultimo non si rassegna ad offrire il tour alla band. Data la quantità di varie bevande che i “Longs-Nés” devono assorbire durante la giornata, è stato messo in atto un regolamento di buona condotta dal Royal Syndicat d'Initiative de Malmedy. Inoltre, un decreto municipale richiede che i partecipanti che desiderano svolgere questo ruolo abbiano almeno diciotto anni, l'età legale in Belgio per il consumo di alcolici.
Questo regolamento assume il suo pieno significato quando sappiamo che più di 800 Longs-Nés hanno camminato per le strade della città durante l'edizione 2015.
Il “Longuès-Brèsses” (braccia lunghe in francese) era già menzionato nel 1874, quando fu composta la “Marche do Trouv'lê”. Raffigura la figura del clown, che indossa un minuscolo cappello a cilindro ornato da una piuma di pavone. Il colore delle maniche dell'abito e della frac è sproporzionatamente allungato. Di tanto in tanto, indossa un passamontagna bianco eterogeneo di diversi colori.
I "Longuès-Brèsses" si divertono a scompigliare i capelli degli spettatori o rubare il copricapo di una persona per sostituirlo sulla testa di un altro spettatore.
"Long-Ramon" significa scopa lunga in francese. Questa maschera tradizionale è la più recente poiché è apparsa solo negli anni 1920. Derivata dalle "Longuès-Brèsses" (braccia lunghe), senza le estensioni delle braccia, indossa anche un minuscolo cappello adornato da una piuma di pavone. Indossa una giacca a frac, un papillon colorato e pantaloni bianchi. Il suo strumento, il "ramon" (scopa in francese), è un lungo palo di legno che termina con un mucchio di genette. Questa scopa lunga più di 5 metri gli permette di scompigliare gli spettatori che si trovano dietro la folla e di raggiungere le finestre delle case per sorprendere gli abitanti presenti. Situati in punti più distanti della processione, camminano con nonchalance e improvvisamente si girano su se stessi, costringendo la folla a chinarsi per evitare la loro scopa lunga diversi metri.
Egli rappresenta l'indiano americano come Malmedy è rappresentata nel XIX ° secolo. Questo costume è composto da un indumento color carne, una gonna orlata con un cigno bianco, un bolero, varie collane e braccialetti. A volte indossa un lupo con pettorina e una tiara decorata con piume. È dotato di un arco d'oro e di una freccia che scocca dalla sua faretra. Le sue gambe sono intrecciate con nastri colorati che vanno dalla caviglia al ginocchio. Negli anni la sua maschera è diventata sempre più elegante con un costume dai colori cangianti. La sua funzione è quella di rapire per mano uno spettatore e farla correre attraverso il corteo per poi riportarla al punto di partenza.
Raffigura un uomo di una tribù africana come descritto dagli esploratori tornati dall'Africa. Attraverso queste storie esagerate, Malmedy del XIX ° secolo immaginato che questo vestito ha continuato a migliorare nel corso dei decenni. Il suo viso è interamente truccato di nero. Indossa una parrucca scura e una tiara d'argento o d'oro ornata di piume colorate. Il suo busto indossa un cappotto ricoperto di placche di legno, spesso dipinte nei colori Malmedy (nero, giallo e verde), che si scontrano al minimo movimento. Queste targhe di legno sono chiamate "cayèts" in vallone e designano i piccoli pezzi di legno derivanti dal taglio dei boscaioli, che un tempo venivano usati per realizzare il costume. È dotato di una mazza di schiuma e colpisce delicatamente la testa degli spettatori con gesti esagerati. Questo costume in legno a volte può pesare fino a 8 chili.
Secondo lo specialista Jean Sebille, il colore della pelle nera di "Sâvadje-Cayèt" può, all'origine, anche significare un uomo africano, un indiano o qualsiasi altro personaggio considerato esotico all'epoca.
Il "Boldjî" è una figura del ventre vestita con un grembiule e un cappello bianco. Rappresenta in modo caricaturale il panettiere locale. Sui suoi abiti da lavoro e sul suo copricapo sono cuciti i "Britzèls", un termine vallone per la famosa brioche della Germania meridionale . Il suo ruolo è avvicinarsi agli spettatori con discrezione e usare la sua pala di legno per spazzolare loro le natiche mentre fa un commento vallone sulla cottura del "pane".
Il "Cwapî" è un altro personaggio che rappresenta un mestiere popolare: il calzolaio. Ha i capelli rossi spettinati ed è vestito con un grembiule blu in cui è tutto l'abito da calzolaio. Si muovono in gruppi di due o tre. Sono dotati di uno sgabello e di una serie di vecchie scarpe non corrispondenti. Selezionano una donna "vittima", la fanno sedere per misurare i suoi piedi, le fanno togliere le scarpe e le offrono una delle loro nuove paia, molto "trendy".
Sarebbe il personaggio più antico di Cwarmê, troviamo la sua traccia intorno al XVII secolo. Il suo costume di velluto è composto da un gilet, pantaloni, calze bianche, una tracolla a campana e un berretto polacco a fondo quadrato. È stato oggetto di discussioni tra gli specialisti del folklore. Alcune persone pensano di trovare somiglianze con il costume del cocchiere. Oggi questa maschera è dotata di una frusta all'estremità della quale è attaccata una vescica di maiale secca e gonfia. Il suo ruolo è quello di saltare allegramente tra la folla o la processione e colpire delicatamente gli spettatori sulla testa.
Tchèssî le vèheûLa sua origine è legata ad un'antica usanza paesana attestata in varie località delle Ardenne, durante la quale la gioventù locale faceva la “caccia putoi” ( tchèssî le vèheû ).
Abbiamo vestito un uomo, il vèheû (puzzola in vallone) con stracci, abiti da carnevale, attributi animali (capelli, code) a seconda del luogo; a volte indossava campanelli, spesso un cappuccio. Una truppa di giovani lo seguì o lo condusse per le vie del paese e lo fece entrare nelle case dove chiedeva l'elemosina (uova, pancetta, prosciutto, farina, torta) che il gruppo preparava (si parla di groumote ) e mangiava insieme dopo la processione.
Questa festa si è svolta durante il martedì grasso a Ster e Malmedy, in altri luoghi, molto spesso in occasione della festa parrocchiale .
Léon Marquet - i paragrafi seguenti riassumono il suo studio in due articoli sopra citati - avvicina questa pratica alle ricerche dell'Epifania che ancora abbiamo trovato alla fine del XIX secolo in Vallonia: i bambini venivano a hèyî o hèlî , cioè. dite, chiedendo l'elemosina alle porte. Il termine (var .: heihle , heyle , haylle ecc.) È stato utilizzato anche in alcuni villaggi di Condroz per designare la festa dell'Epifania.
Nei paesi germanici e balcanici, in concomitanza con il calendario, sfilavano processioni di bambini o di giovani, vestiti di pelli, volti anneriti, che passavano nei villaggi facendo rumore. Ciò evoca l'espulsione dell'inverno o degli spiriti maligni, considerato dannoso il periodo tra il Natale e l'Epifania e la festa dei Re che segna l'inizio di un nuovo ciclo, anche un nuovo anno.
In queste regioni sono note tradizioni che legano questo rituale ad animali come martore, volpi o lupi. Erano animali che agivano di notte, devastando i cortili soprattutto durante l'inverno, una stagione più povera di prede selvatiche. I bambini hanno camminato intorno ai cadaveri di questi animali (inchiodati a una tavola o imbalsamati) e hanno minacciato gli abitanti di lasciar andare la bestia se fossero stati avari nei loro doni. Queste missioni avevano lo scopo di rappresentare le devastazioni di questi predatori.
Queste processioni non sempre si svolgevano all'Epifania, ma erano sempre legate alle celebrazioni di passaggio tra l'inverno e il bel tempo (carnevale, Pentecoste).
Il "Sotê" è la figura del nano che si trova nelle leggende locali. è il malmediano nuton . Viveva nelle grotte di Bévercé a pochi chilometri da Malmedy. Questi nani rendevano servizi alla popolazione in cambio di cibo.
Per assomigliare a un nano senza rimpicciolirsi per cambiare le dimensioni della mascherata, una faccia di cartone dipinta è stata posta all'altezza della coscia. La parte superiore del corpo è completamente ricoperta da un enorme cappello a cilindro. Poiché la persona mascherata ha le braccia infilate sotto il cappello, è provvista di braccia artificiali che terminano con mani guantate di bianco (simili a “Longuès-Brèsses”).
Si muove all'inizio della processione saltellando e stuzzicando gli spettatori con le sue lunghe braccia. Tuttavia rimane in silenzio. Indossa anche un completo peplo e pantaloni multicolori. La sua maschera, larga circa 50 centimetri, porta una barba lunga, increspata e sfilacciata.
Si tratta di una parodia molto antica che appare negli scritti della metà del XVIII ° secolo. Era praticamente scomparso da Cwarmê nel 1920, ma alcuni tradizionalisti lo hanno aggiornato negli anni '70 e, attualmente, una allegra banda di "Sotês" anima il carnevale da sabato a fianco di "Trouv'lê" e della "Big Police"
Rappresenta l' Arlecchino della " Commedia dell'Arte " italiana. Sarebbe stato incorporato nel Cwarmê del XIX ° secolo, con Pierrot, Colombina e Pagliacci. Oggi rimangono solo Arlecchino e Pierrot.
Il costume “Harlikin” è rimasto molto simile all'originale: giacca e pantaloni a rombi colorati, campanelle ai polsini e alle caviglie, colore bianco e lupo nero sugli occhi. Tuttavia, gli sono stati portati alcuni dettagli. Il suo cappello di feltro di tipo bicorno ha una coda di volpe ad un'estremità con la quale "Harlikin" solletica i volti degli spettatori. In origine, gli "Harlikins" apparivano spesso in coppia e combattevano un duello con la loro piccola sciabola di legno nei colori di Malmedy. Oggi, troviamo questo spettacolo la domenica di Carnevale alle 13:00. Si possono vedere fare piroette sul posto Albert I er de Malmedy, subito dopo la danza della "Haguète".
Il “Pietro” ( Pierrot ) del Malmedian Cwarmê è l'altro personaggio della “Commedia dell'Arte”. Indossa ancora un abito bianco con grandi bottoni neri, indossa un cappello a punta anch'esso decorato con bottoni neri.
Distribuisce arance rosse e noci che porta, alcune in un cesto di vimini, altre in una borsa a tracolla. In passato, quando il "Pererot" finiva le provviste, scendeva per tutta la lunghezza sulla carreggiata e poi lo trascinava alla cisterna, cantando: "Pôve Pererot, che non ha saputo djèyes!" »(Povero Pierrot che non ha più noci!).
Questa maschera essendo relativamente costosa, visto l'acquisto dello stock di arance necessario per la giornata di domenica, i “Piedrots” si raccolgono a dozzine e costituiscono durante l'anno un gattino per fare acquisti di gruppo.
Il travestimento di "Payasse" ( Paillasse ) è completamente scomparso dal carnevale dagli anni '30.
Il carnevale di Malmedy non si ferma a questi travestimenti tradizionali. Che non sono, inoltre, esclusivamente riservati ai Malmediani, fatta eccezione per i costumi del “Trouv'lê”, della “Grosse Police”, dei “Djoup'sènes”, dei “Sotês” e dei “Piedrots” che sono riservati ad alcune società carnevalesche. Tuttavia, la composizione e il ruolo del costume tradizionale devono essere rigorosamente rispettati. Tutti possono anche partecipare alla processione di Cwarmê vestiti e vestiti come desiderano. Questi travestimenti sono chiamati piccoli ruoli. Non va dimenticato che Cwarmê è un carnevale vivente, non congelato nella tradizione.
I quattro (grassi) giovedì che precedono Cwarmê, è consuetudine assaggiare i waffle con panna montata.
Durante il Cwarmê, l' insalata russa di Malmedy delizia i partecipanti. È un'insalata fredda composta in particolare da aringhe marinate, barbabietola rossa, noci, patate, ecc.
Alla fine del XIX ° secolo, i migliori ristoranti serviti composti Malmedy pasto di lusso di ostriche, caviale, o foie gras. Ma la classe popolare non poteva permettersi finanziariamente tali prelibatezze. Questo è il motivo per cui la gente comune ha inventato un piatto più economico: l' insalata russa . Durante i giorni “grassi” precedenti la Quaresima, periodo durante il quale il cibo si riduceva rapidamente, le carni venivano salate e affumicate. I pochi pesci che arrivarono erano aringhe nella loro salamoia. Le verdure erano quelle che si conservavano facilmente in cantina: patate, barbabietole, cipolle, sedano rapa, sottaceti, mele e persino noci. Abbiamo deciso di mescolare questi ingredienti per farne una simpatica “insalata”, così insolita da chiamarsi “russa”, come se venisse da lontano! Oggi, ogni casalinga porta il proprio tocco personale. La particolarità di questo piatto è ristabilire lo stomaco e lo spirito di equilibrio dopo che la birra e il pèkèt (ginepro) sono sgorgati liberamente.
Situato nell'antico monastero, il Malmundarium ospita diversi laboratori museali: il laboratorio del cuoio, il laboratorio della carta e il laboratorio del carnevale.
Nella sua bottega carnevalesca viene presentata su manichini una collezione completa di maschere e costumi tradizionali. Sono presenti anche modelli di carri armati, documenti d'archivio, poster e montaggi audiovisivi. Vengono offerte visite guidate ai visitatori che desiderano apprendere gli aneddoti frizzanti della guida che partecipa a Cwarmê.
È una vera immersione nel cuore del folklore malmediano che ti viene offerto. Entrando, il visitatore è immerso nell'atmosfera carnevalesca. I terminali interattivi ti permettono di scoprire Cwarmê in tutte le sue sfaccettature.
Questo museo è aperto dal martedì alla domenica dalle 10:00 alle 17:00 (bassa stagione) o alle 18:00 (alta stagione) e il lunedì durante le vacanze scolastiche. Si trova nel centro di Malmedy, vicino alla Cattedrale.
Big Police con il suo clabot che annuncia l'inizio di Cwarmê.
Danza dell'Haguète la domenica di Cwarmê prima della grande processione.
Long-Ramons.
Un Boldjî, un Sâvadje Cayèt e un Haguète.
Sotês all'inizio della processione la domenica di Cwarmê.
Raduno di Longs-Nés a Malmedy la domenica di Cwarmê.
Arlecchini e Haguète intorno a una "vittima".
Gruppo di persone mascherate sul tema di Venezia.
Un braccio lungo che cerca di rubare il copricapo di uno spettatore.
Long-Born in cerca di una persona da imitare.
Ardenne e Ardenne.
Ardenne e Ardenne.