Il cramignon è una danza tradizionale della regione di Liegi . E 'praticata in località a nord di Liegi , come Visé , Hermalle , Dalhem , Haccourt , Heure-le-Romain , Glons , Houtain , Slins , Hallembaye , Nivelle , Lanaye , Haccourt , Cheratte , Roclenge , Bassenge , Boirs , Wonck , Eben -Emael , Saint-Remy , Saive e nella valle del Geer . C'è anche un cramignon a Xhoris, nel sud della provincia. E nei Paesi Bassi a Eijsden , Banholt , Mheer , Mesch , Noorbeek , Sint Geertruid e Oost-Maarland .
Dal 2019 il cramignon è inserito tra i capolavori del patrimonio orale e immateriale della Federazione Vallonia-Bruxelles .
Il cramignon è un giro di danza, durante il quale giovani uomini e donne, per quanto possibile in coppia, si tengono per mano per camminare per le vie del paese al ritmo gioioso della musica del cramignon. Nel Limburgo si parla più del giro da ballo (rei) che del cramignon. In entrambi i casi, queste parole si riferiscono alla danza oltre che al canto e alla musica, sempre al tempo delle battute 2/4 e 6/8. Alcune melodie limburgesi e valloni sono così simili che senza dubbio risalgono alla stessa fonte! Si sente immediatamente il legame storico tra, ad esempio, La Daye , che viene spesso eseguita a Haccourt, Hermalle, Eben ed Emael, e il ballo intorno che gli abitanti di Mheer ed Eijsden conoscono come d'n Os .
In entrambi i villaggi vallone e limburgico, il capitano della giovinezza (li capitinn 'o li mineû) conduce la danza, con nella mano sinistra un mazzo di fiori nei colori della giovinezza, che sostituisce il bastone (bordon) di un tempo. Dall'altra, tira il cramignon con la sua compagna (li filyète). Eijsden è l'eccezione che conferma la regola: lì è la reimeid (la ragazza della danza) che guida il cramignon. In Vallonia, l'ultimo uomo alla coda (li cowe) del cramignon, il luogotenente, porta il bouquet nella mano destra. Probabilmente sarà il capitano l'anno successivo.
I giovani valloni ballano in costume o in smoking mentre le ragazze indossano magnifici abiti lunghi e colorati. Le giovani coppie si presentano così con orgoglio alla popolazione del villaggio durante la sfilata, prima dell'inizio del cramignon, durante il quale cantano a squarciagola melodie tradizionali, in francese o in vallone. Queste arie svolgono un ruolo più importante in Vallonia che nel Limburgo, dove il testo delle poche arie consiste principalmente di frasi senza alcun significato reale.
Sul versante olandese, il repertorio è infatti limitato a una ventina di melodie, al ritmo di circa cinque per villaggio. Non esiste un punteggio reale. I cramignon vengono suonati a orecchio e gli anziani li trasmettono ai più giovani giocando. Puro patrimonio immateriale, dunque. Queste melodie, ad eccezione di alcune, come "Sjtukske sjeenk" o "Jeanitteke", non hanno un titolo e il nome del loro autore si è perso nella notte dei tempi. In Vallonia le canzoni non parlano più veramente d'amore, come prima (Les Coqs), ma hanno un carattere più satirico, diretto contro il cramignon dell'altro colore ( Vîve lès Rodjes o Li Paskèye ). Trovano la loro origine anche nel folklore vallone ( C'èst from canaglie , fré Hinri o Lès Poyètes ).
Nei Paesi Bassi, la tradizione del cramignon esiste solo nell'estremo sud del Limburgo meridionale, nei villaggi di Eijsden, Oost-Maarland, Gronsveld, Mesch, Sint Geertruid, Mheer e Noorbeek, tutti molto vicini al confine. Sul versante belga, il cramignon è vivo e vegeto nella Bassa Mosa , soprattutto nei paesi delle valli di Bolland , Mosa e Geer .
La parola "cramignon" è antica: si trova già nei manoscritti di Liegi del XVI secolo. In francese antico, un cramillon è l'oggetto che è appeso al camino e che consente di appendere le pentole sul fuoco, la griglia . Con la sua forma a sega a denti larghi, è facilmente paragonabile al movimento a zig-zag del cramignon. Solo più tardi, a metà dell'Ottocento, anche i canti e le musiche che accompagnano il ballo presero il nome di cramignon: le compagnie di Liegi organizzarono allora dei concorsi per designare il miglior cramignon (canto e musica).
Il XIX secolo data anche la separazione dei cramignons del villaggio in due torrenti. I liberali (Blues) chiedono quindi maggiore influenza da parte delle autorità pubbliche sulla società e sull'istruzione, a spese dell'istituzione cattolica. Questo conflitto sarà segnato soprattutto durante la guerra scolastica (1879-1884). Come risultato di questo duello è nata una feroce competizione tra i Reds e i Blues, che gioca ancora un ruolo chiave in Vallonia, ma anche a Eijsden. I Reds (colore del Sacro Cuore), la festa dei cattolici tradizionali e dei grandi proprietari terrieri, si oppongono alle nuove idee liberali dei Blues (colore della Vergine). Durante la processione, i Blues portano la statua della Beata Vergine, perché rimangono cattolici. La tradizione, molto viva a Eijsden, è meno pronunciata in Vallonia. Oggi siamo rossi o blu per tradizione familiare o per amicizia, più raramente per convinzione politica. L'origine della festa e il significato dei colori sfuggono alla maggior parte dei membri delle varie organizzazioni.
Sebbene le società di Liegi del XIX secolo cercassero di far fiorire il cramignon enfatizzando il suo carattere popolare, alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo era sempre meno ballato, con i giovani che preferivano i valzer e altri balli moderni. Intorno al 1900, furono i preti a dare nuova vita al cramignon, nella speranza di scoraggiare questi balli "corrotti" dalla vicinanza troppo stretta dei danzatori. Questo è il motivo per cui è sopravvissuto nei villaggi conservatori ed è scomparso nelle grandi città progressiste, Liegi e Maastricht. Il coinvolgimento del parroco è ancora visibile oggi a Eijsden. La tradizione vuole che vi conduca per qualche istante il cramignon, prima di restituire il bouquet al conduttore (reimeid).
In Vallonia, il cramignon viene ballato durante la fiera dedicata al santo patrono del paese, in genere la domenica e / o il lunedì e il martedì. Nel Limburgo meridionale, invece, la danza rotonda prende vita durante la festa del Bronk, una delle festività che circondano la processione del Santissimo Sacramento. Questi festeggiamenti durano generalmente tre giorni: il Bronk non designa solo la processione della domenica mattina, ma anche la festa che la prolunga per due giorni, con attività tradizionali come le messe dei Jonkheden (giovani) e la fucilazione dei campi, per esempio. Il cramignon di solito decolla l'ultimo giorno, il martedì.
Aoh sjôn nitteke (aahh beautiful girl) è interpretata dalla Royale Oude Harmonie di Eijsden nelle frazioni e nei villaggi: Mesch (solo anni pari), Maarland , Breust e Eijsden-Center . Di seguito è riportato il testo in dialetto Eijsdens:.
Aoh sjôn nitteke Aoh sjôn kingd Kom mer ien m'n sträötsje Da bis m'n kameräödsje Kom mer ien m'n sträötsje Dan haw ich dig 'ns leef Aoh sjôn nitteke Aoh sjôn kingd Kom mer ien m'n sträötsje Da bis m'n kameräödsje Kom mer ien m'n sträötsje Da bis m'nne kameraodD'n Os (il bue) è interpretato, tra gli altri, dalla Royale Harmonie Sainte Cécile d'Eijsden nei distretti e nei villaggi: Mesch (solo negli anni dispari), Oost , Station , Hoog-Caestert e Laag-Caestert . Di seguito è riportato il testo in dialetto Eijsdens:
Prowme vlaoj mit sokker op Hebbe v'r germaol toch zoe geare Prowme vlaoj mit sokker op Hebbe v'r germaol toch zoe gear (2x) Haw v'r d'n os mer neet verkoch Dan haw v'r, dan haw v'r, dan haw v'r 'm nog Haw v'r d'n os mer neet verkoch Dan haw v'r, dan haw v'r, dan haw v'r 'm nog (2x)Sulle note di Bon Voyage, Monsieur Dumollet per la strofa, essendo il ritornello un'invenzione successiva. i testi evocano un amaro fallimento subito dai Rouges de Haccourt.
Questa melodia è una melodia d'attacco, come Li Pèteye , che può quindi essere suonata in tempi diversi per destabilizzare l'altra armonia. È più spesso eseguito in partite cremisi, dal gruppo con il maggior numero di coppie. Ciò non impedisce anche all'altro gruppo di cantarlo, con il pretesto che il suo cramignon è più bello. La parola daye ha recentemente assunto un altro significato e oggi definisce questo incontro di cramignon e questa sfida di armonie.
Kéne (di Qéle) daye, kéne daye, po lès Rodjes (Bleûs), et po lès Rodjes (Bleûs) Kéne (di Qéle) daye, kéne daye, po lès Rodjes (Bleûs), - è di chinailles
In Hermalle, i Blues componevano i testi su questa melodia. Alla fine del XIX secolo, i soprannomi erano molto popolari e li troviamo in questa composizione.
"Mårticot" (da mårticot, "scimmia", designa i Charliers, una famiglia i cui membri erano veri acrobati. i "roytès" (de rôy'tê, "scricciolo") erano i Dessart, tre famiglie rosse, bersaglio dell'ironia blu.
Un po 'provocante, Les Bleus de Haccourt ha scritto le seguenti parole:
Roup tata, Marie-José Lafleûr, Dizo le tue probabilità, Hai i clic! Roup tata, Marie-José Lafleûr, Dizo le tue probabilità, T'as metou we få cou. Caroline, Caroline Indossa le tue scarpette di vernice Il tuo vestito bianco della domenica E il tuo bellissimo cappello a fiori.| 1. |
Hinri, il tuo n 'mi v'nez pu vèye.
Ho tante cose da raccontare. Mi qu 'na pus que vos chal èl vèye, A chi già mi consola. |
2. |
I miei wezins, djèl pou bin dîre
Io n 'mi vèyèt nin voltî. Se sapessi come accontentarmi Is-inm 'rit mî dè mori. |
| 3. |
Dj'a todi inmé unûr,
Ed è già quello che è per Viker. Bin, Hinri, il tuo m 'polez crûre Io k'djåser tot costés. |
4. |
Né het-i nin bin asture
Who dji rimplih di pèkèt, Mi quî n 'n' drink qu 'sèt' ût mèzeûres Di djoû, ci n'èst nin grand-tchès. |
| 5 |
Il padrone di casa djoû, dj'aveû ubriaco di gotes
Facciamo la cacca più del solito Dji touma l 'djève èl corote Tos lès-èfants k 'mincît-st-a brêre. |
6. |
D'ôyî brêre, ecco i wèzènes
Quell'acorèt po v 'ni vèyî, E chi viene a ridere di me, E balla tot-åtoû d 'mi |
| 7. |
Èl plèce di m 'prinde po lès brès'
Èt loukî di m 'ridrèssî, I n 'vinèt k'sètchî po l' tièsse Et m 'dåborer tot d' broûlî. |
8. |
Anfin, già rinteûre èl mohone
Dopo aveûr bin sofri. In ogni caso, qui suoniamo. Era in ota displit. |
| 9. |
Dji lèya soner ine eûre.
Successivamente, ho intenzione di guidare la pwète Mins who veû-dj? Siamo tchèt presto Pindou po the cowe to the sonete. |
10. |
Se v è avîz vèyou l 'pôve bièsse,
Com'i fév po s'dilahî I sétchîve di totes sès faeces, Tot phantom non appena sor mi fa una smorfia. |
| 11. |
I voléve potchî al ter.
Sètchîve andiamo pirdou Presto saremo a secco così fwêrt Qui s 'råye li cowe foû dè cou. |
12. |
We djoû m 'tchin èsteût-st-èl rowe.
Né v'là-ti nin que lî loyèt O boket d 'tchèna al cowe, E poi v 'la que corêt-st-après. |
| 13. |
Dji r 'plake co îr to m' finièsse
Siamo bê blanc cwårê d 'papî Onk èl disfonce confess s 'tièsse Tot d'mandant: Quéle eûre è-st-i? |
14. |
Vo-m-la-st-oblidjî co 'ne feye
De faleûr candjî d'qwårti; Minuti lì, questo non è parèye Dj'î so come è paradis. |
| 15. |
Mi feume èsteût tél'min måle
Di faleû candjî d 'qwårtî. Dji touma st-à Eben-Emål Dj'î quindi vieni è paradis! |
In grassetto, i due versi più cantati, sicuramente per merito del pescatore e per quello che succede al cantante, perché capita spesso ai cramignonneurs!