Brahmajālasutta
Il Brahmajala Sutta (" Sutra della rete Brahman " in pali ) è un testo, come tutti i sūtra, attribuito a Gautama Buddha .
È il primo sutta del Dīgha Nikāya , la raccolta di lunghi sutra, che fa parte del Sutta Pitaka (il "Cesto dei sutta") del Tipitaka .
Il Brahmajala Sutta non deve essere confuso con il Brahmājālasūtra , che è un sutra del buddismo Mahayana .
Analisi del contenuto
Il Brahmajālasutta si interroga su come gli individui si perdano in opinioni irrazionali. Egli analizza questi pareri elencando 62, che si tratti della finitezza o infinitezza del universo , la causalità , il Sé , dopo la morte ... Sia nichilismo e eternalismo sono condannati.
Gautama Buddha quindi dà l'immagine di una rete: i difensori di queste visioni sono come tenuti prigionieri, come i pesci nella rete di un pescatore ... Quindi, chiama il sutta: "Rete di Brahman", "rete di false dottrine", " vittoria incomparabile dopo il combattimento ”.
Elenco di 62 false visualizzazioni
Le visualizzazioni da 1 a 4 sono eternalistiche, da 5 a 8 semi-eternalistiche. Le visualizzazioni da 9 a 12 sono speculazioni sulla natura dell'universo. Le visualizzazioni 13-16 sono quelle dell'agnosticismo irrazionale. Le visualizzazioni 17 e 18 negano il nesso di causalità. Le visualizzazioni da 19 a 50 affermano che il sé continua ad esistere dopo la morte, con le differenze che: la percezione continua dopo la morte (visualizzazioni da 19 a 34), scompare dopo la morte (visualizzazioni da 35 a 42), dopo la morte non c'è né percezione né non -percezione (viste da 43 a 50). Le visualizzazioni da 51 a 57 sono nichiliste . Le visualizzazioni 58-62 corrispondono a modi errati di raggiungere l'Assoluto in questa vita.
- Da 1 a 4: l'io e il mondo sono eterni.
- 5: c'è un creatore, "permanente, stabile, eterno", "padre di tutto ciò che è stato e sarà", ma le sue creature sono mortali.
- 6 e 7: ci sono dei ("deva") "permanenti, stabili, eterni" ma gli uomini sono mortali.
- 8: il corpo è "impermanente, instabile, non eterno" ma il pensiero, o lo spirito, o la coscienza, è "un sé che è permanente, stabile, eterno".
- 9: "questo mondo è finito e contenuto in un cerchio".
- 10: “il mondo è infinito e senza limiti”.
- 11: “il mondo è sia finito che infinito”.
- 12: "il mondo non è né finito né infinito".
- Da 13 a 16: quando non sappiamo se una cosa è buona o cattiva, la passiamo liscia “usando argomenti evasivi” per non prendere posizione.
- 17 e 18: “l'io e il mondo nascono per caso”. Possiamo passare dallo stato di non esistenza allo stato di esistenza. "Il sé e il mondo nascono per caso, senza una causa".
- 19 a 34: il sé dopo la morte è cosciente, non soggetto a declino, e: materiale, immateriale, sia materiale che immateriale, né materiale né immateriale, finito, infinito, entrambi, nessuno dei due, sperimentando uno stato di coscienza singola, stati multipli di coscienza, stati di coscienza limitati, stati di coscienza illimitati, totalmente felice, totalmente infelice, entrambi, nessuno dei due.
- 35 a 42: il sé dopo la morte è inconscio, non soggetto a declino, e: materiale, immateriale, sia materiale che immateriale, né materiale né immateriale, finito, infinito, entrambi, nessuno dei due.
- 43-50: il sé dopo la morte non è né conscio né inconscio, non soggetto a declino, e: materiale, immateriale, sia materiale che immateriale, né materiale né immateriale, finito, infinito, entrambi, né.
- 51 a 57: il sé viene distrutto quando il corpo si dissolve.
- Da 58 a 62: il sé ha realizzato il nirvāna nel godimento di una delle cinque corde sensuali, o lo ha realizzato in uno dei 4 dhyāna .
Contesto storico
Il punto di vista del Buddha, che non è né eterno, né nichilista, né fatalista, né agnostico, né teista, è opposto in questo sutta a quello dei "grandi maestri" filosofici rivali del tempo, che un altro sutta, il Samaññaphala Sutta ("I frutti della vita contemplativa"), elenca e contro cui è diretto il Brahmajālasutta:
- Purana Kassapa: teoria della contingenza che nega la punizione per le azioni, tutte che si verificano accidentalmente (adhiccasamuppana-vāda)
- Makkhali Gosala: fatalismo, la moralità degli atti non conta, gli esseri migliorano automaticamente finché non vengono rilasciati (niyati-vāda)
- Ajita Kesakambalin: nichilismo (o materialismo), il valore degli atti è negato, l'esistenza dell'individuo finisce con la sua morte (ucceda-vāda)
- Pakudha Kaccayana: eternalismo, l'essere umano è composto da sette elementi che esistono eternamente (sassata-vāda)
- Sañjaya Belatthaputta: agnosticismo, le domande ultime non trovano una spiegazione definitiva (ajñeya-vāda)
- Nigantha Nataputta (che è il Mahāvīra del Giainismo ): teoria di un principio vitale eterno, la jiva.
Il teismo (issara-nimmana-vada), secondo il quale il mondo è la creazione di un essere supremo, era professato anche da diversi maestri bramini (Pokkarasati, Tarukkha), che insegnavano l'unione con Brahma. Il Tevijja Sutta confuta questo punto di vista qualificando questi maestri ciechi che guidano i ciechi, "capaci di mostrare la via dell'unione con qualcuno che non conoscono e che non hanno visto". Il Tittha Sutta allo stesso modo afferma che “credono nella creazione del mondo da un essere supremo” porta alla mancanza di impegno nella pratica e l'inazione.
Note e riferimenti
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http://dsalsrv02.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.4:1:301.pali
Vedi anche
Appendici
Riferimenti
- J. Bloch, J. Filliozat, L. Renou, Canon bouddhique pāli , Maisonneuve, 1989
link esterno