Algeria precoloniale

La pre-coloniale dell'Algeria comprende forme politiche e le società che si sono formate prima della colonizzazione francese , su quello che è diventato il territorio di dell'Algeria contemporanea. Il suo studio fa emergere, in modo generale, gli elementi di permanenza della sua organizzazione sociale ei momenti di unità politica della sua storia . Particolarmente evidenziato, il periodo della reggenza di Algeri è caratterizzato sia dal ruolo decisivo di questo regime nella costituzione dello spazio algerino sia dai limiti della sua influenza, di ampi settori del restante paese, allo stesso tempo. la conquista francese , in parte o totalmente fuori dal suo potere.

Confini

All'interno di un Maghreb precoloniale la cui divisione era uno dei tratti comuni, l'Algeria non ha mai costituito un'unità culturale tangibile, né a fortiori una nazione. I contorni delle costruzioni statali di cui il Maghreb centrale è stato più volte cornice sono rimasti a lungo mutevoli e incerti, margini e non linee. A occidente e ad oriente le linee si sono via via più chiare nel corso dei tre secoli della reggenza di Algeri: gli uncini naturali formati dalla valle di Moulouya da un lato, una dorsale montuosa scarsamente popolata dall'altro, fissano poi lo stato di l'equilibrio di potere con le potenze marocchina e tunisina. Confermati dalla colonizzazione, poi dall'Algeria indipendente, questi confini finiranno per produrre distinzioni in una popolazione precedentemente identica su entrambi i lati di ciascuno. Nel sud, più reti collegavano gli abitanti del Sahara settentrionale ai loro vicini di Tell; ma le profondità del deserto erano estranee all'idea stessa di un confine, che non fu stabilito da questa parte fino al periodo coloniale.

È infatti l'impatto particolarmente pesante della colonizzazione a rendere la specificità algerina all'interno del Maghreb: il fenomeno coloniale fornisce analisi che mirano a descrivere le condizioni di origine con il loro quadro spaziale. Temporaneamente, l'indagine si limita talvolta, in economia in particolare, alla situazione che prevaleva "alla vigilia della colonizzazione", o favorisce fortemente questo periodo. Tuttavia, la stabilità delle forme sociali incontrate dà luogo a un doppio allargamento della prospettiva. Da un lato, la persistenza di pratiche "tradizionali" o la loro materializzazione nello spazio consente al sociologo o al geografo di identificare alcune loro caratteristiche dalle loro sopravvivenze nell'Algeria contemporanea. D'altra parte, l'individuazione di costanti e tendenze ricorrenti porta a risalire all'origine di un periodo precoloniale che può essere considerato "uno", se non agli inizi dell'occupazione umana dell'Algeria, almeno fino all'Antichità. .

In effetti, in più di due millenni, il periodo mostra meno cambiamenti rispetto ai due secoli che lo seguono. Un fondo di popolazione berbera , già di per sé diversificato, incorporava contributi multipli, ma comunque molto minori. L' islamizzazione , dal VIII °  secolo, profondamente permeata pratiche religiose e, più in generale, linguistiche e culturali. L'economia, che non ha mai prodotto, nella migliore delle ipotesi, un surplus limitato, garantisce comunque, nel lungo periodo, l'equilibrio tra risorse e popolazione, e tra uso del suolo e conservazione degli ecosistemi . Famiglia, comunità ( tribù o frazione) e religione sono i sostegni costanti di una coesione sociale molto forte. Il modello di organizzazione spaziale, gerarchia di spazi chiusi e annidati, è coerente con la visione musulmana del mondo. Come in tutto il Maghreb , anche qui la civiltà urbana conosce meno sviluppo che nel Mashrek  : il paese rimane fondamentalmente rurale e fondiario, anche se relativamente aperto alla circolazione di merci e persone, che non ha mai incontrato problemi. paragonabili a quelli che possono aver creato le montagne del Marocco , oi deserti che circondano l' Egitto .

Geografia umana

Habitat

Nella casa tradizionale il soggiorno si allinea lungo le sue pareti, spesso provvisto di nicchie in muratura, divani bassi o pile di materassi. La meida (tavolino rotondo) posta in un angolo per i pasti, oi materassi distesi la notte, vengono riposti quando non vengono utilizzati, ripulendo il nudo pavimento. A differenza della stanza occidentale, che è strutturata attorno a un mobile centrale, qui lo spazio abitativo è organizzato attorno al suo perimetro e lascia vuoto il suo centro. Marc Côte lo vede come il segno di un modello spaziale che può essere trovato a tutte le scale degli edifici tradizionali.

Allo stesso modo, riparata dalle sue alte mura e dalla skifa (chicane) che funge anche da unica porta d'ingresso, la casa organizza la vita familiare intorno a un cortile centrale. È attraverso questo che avviene la circolazione tra le diverse stanze. Nelle case rustiche di alta pianura può occupare fino alla metà della superficie del lotto. La casa di Aurès gli concede meno, non più di un quarto, perché, costruita su due o tre livelli, può integrare lo spazio con quello del terrazzo. Nella residenza cittadina è il patio, ornato da una vasca e circondato da portici nelle residenze più ricche, che assolve a questa funzione; così come, tra i pastori nomadi, l'area delimitata dal recinto di rami in cui è alloggiata la tenda.

I gruppi di case sono di tre tipi principali: la mechta , il villaggio e la città. Nella mechta ( bocca a Ouarsenis, zeriba nel massiccio del Collo), raggruppamento sparso, è la distanza tra le case che assicura la tutela della privacy familiare; questa configurazione, direttamente ereditata dal douar , il “cerchio” di tende, è specifica delle popolazioni di ex nomadi sedentari. Il villaggio, nelle sue diverse forme, si adatta sempre strettamente alla topografia del luogo: generalmente a metà per la cornice “a gradini” della dechra chaouïa, su un poggio o in cima alla zona irrigua per lo ksar sahariano, sui crinali per il villaggio cabilo del quale, «volgendo le spalle all'esterno, [le abitazioni] formano una sorta di recinto senza apertura, facile da difendere» , e all'ingresso del quale «i sentieri si raddoppiano in modo che lo straniero che non ha affari lì può andare per la sua strada senza entrare. " Intorno alla moschea, generalmente discreta, e ai luoghi di ritrovo, sede della djemaa e della fontana, dove si trovano rispettivamente uomini e donne, si stanno organizzando quartieri che corrispondono ciascuno a un sottogruppo sociale.

Su un'altra scala, la città si basa su principi simili. La sua densità, la continuità delle sue mura, a volte un baluardo, ne fanno uno spazio ripiegato su se stesso. Dall'esterno delle case, l'omogeneità degli edifici rende poco visibili le differenziazioni sociali: le città di Mzab, dove un imperativo egualitario di ordine religioso prescrive l'uniformità delle facciate, ne offrono l'esempio più completo. Dal patio di famiglia al centro città, in segmenti successivi, la skifa, il vicolo cieco a servizio di un gruppo di quartiere, il vicolo e la strada si susseguono per consentire un graduale passaggio dagli spazi più privati ​​a quelli più pubblici. Dalla periferia al centro, vengono prima di tutto i quartieri occupati dalle categorie sociali meno apprezzate e dalle professioni orientate alla clientela rurale; sotto, i quartieri residenziali benestanti; infine, il quartiere delle attività, attorno ai due poli, religioso e commerciale, che costituiscono la moschea e i souk. Nelle vicinanze, caffè moreschi e hammam sono i luoghi d'incontro per entrambi i sessi. Alcune grandi strade collegano il centro alle porte della città.

Le ragioni di questo modello spaziale fatto di “spazi shell” derivano senza dubbio in parte dall'adattamento al clima, in parte dalla preoccupazione per la sicurezza; forse anche la necessità di tutelare la privacy delle famiglie, in una società dove è fortemente affermato il primato della comunità. Le sue forme, dalla casa al cortile alla città introversa, rimandano a un modello mediterraneo molto più diffuso, ripensato e rimodellato dalla civiltà musulmana.

Montagne e pianure

La preponderanza demografica delle montagne è una caratteristica che l' antica Algeria condivide con altre società mediterranee. Risulta, a scala locale, da un uso preferenziale dei massicci, delle valli o dei bacini interni sfruttati solo saltuariamente; su scala regionale, dalle maggiori densità di aree montuose rispetto a quelle di pianura. Durante il censimento del 1896, in una situazione già segnata da una certa inversione di tendenza, le densità registrate erano da 80 a 100 abitanti per chilometro quadrato in Cabilia , localmente 150, per un massimo 50 nelle pianure costiere, 30 nei bacini interni, 18 negli altipiani dell'est. Le montagne di Dahra , Ouarsenis e Aurès sono, allo stesso modo, più popolate delle vicine pianure.

Le ragioni di questa disparità sono in parte dovute al ruolo di rifugio che i bastioni montani svolgevano nei confronti delle tribù vicine e di tutti i non indigeni, che arrivavano sempre dalla pianura: Romani, Vandali, Bizantini, Arabi, turchi, francesi. Tuttavia, questo fenomeno è caratteristico di tempi particolari; Nel lungo periodo, l'analisi dei movimenti tribali indica flussi migratori in direzione opposta, dai poli montani ad alta densità verso i paesi circostanti: dal massiccio dell'Aurès agli altipiani situati più a nord, ad esempio, o dagli Ouarsenis e Dahra montagne verso la valle del Chélif .

Le condizioni offerte dall'ambiente alle società le cui tecniche agricole sono rimaste rudimentali sono un altro elemento: foreste facili da disboscare, suoli naturalmente drenati e aria salubre erano tutti fattori a vantaggio dei massicci, rispetto alle pianure costiere, con le loro foreste più fitte, i suoli pesanti , paludi e sebkhas , o grandi valli regolarmente invase da alluvioni, tutti ambienti favorevoli alla malaria. Tuttavia, queste ragioni non si applicano alla situazione delle aree pianeggianti dell'interno del Paese, che non presentavano gli stessi svantaggi.

Per Marc Côte, la distribuzione demografica tra montagna e pianura si riferisce quindi principalmente alla convivenza, nell'Algeria precoloniale, di due società agrarie altamente differenziate, ciascuna avendo trovato in uno di questi due ambienti naturali il proprio quadro preferenziale, anche se non esclusivo. Da un lato, una società contadina, sedentaria, generalmente di villaggio, che pratica uno sviluppo del suolo relativamente intensivo, associato ad una forma di appropriazione privata (status melk ) e ad un attaccamento prioritario alla terra. Dall'altro una società agro-pastorale, più o meno nomade, valorizzando ampiamente i terreni di proprietà della comunità (status di archetipo ) e favorendo l'attaccamento al gruppo.

La società contadina ha trovato nella montagna la sua terra d'elezione, utilizzando bacini e fondovalle come terroir complementari; ha permesso l'attuazione di una produzione abbastanza intensiva per consentire alte densità. La società agro-pastorale, bisognosa di vasti spazi, fiorì nelle grandi pianure interne; le densità sono rimaste basse lì, entro i limiti consentiti dal modello di uso del suolo. Tuttavia, alcune pianure (quelle di Collo e Jijel , o le oasi sahariane) non sono agro-pastorali, così come alcune montagne (quelle dell'entroterra di Orano o di Annaba ) non sono contadine: il che conferma, agli occhi di Marc Côte , che il fattore primario non è nell'ambiente fisico, ma nella stessa struttura sociale.

Questa dualità delle società agrarie è di origine antichissima: tra i berberi dell'antichità esistevano già tribù sedentarie e tribù nomadi. Si interseca con la distinzione tra parlanti berberi e parlanti arabi, senza essere confuso con essa. La sua traduzione spaziale si è evoluta. I monti dell'Atlante (Aurès, monti Hodna , Atlante sahariano ) sembrano essere stati i primi ad essere occupati, diversi millenni fa, da popolazioni di "popoli paleomontani". La popolazione molto densa dei monti Telliani , ed in particolare della Cabilia, è più recente. L'occupazione delle grandi pianure, sia da parte di nomadi arabi sia da parte di migranti scesi dalle montagne, è generalmente tardiva. Dal XI °  secolo o pianure orientali, inattività fisica perdendo terreno a semi-nomadismo: questo "bédouinisation" Progressivo è sensibile in montagna Ksour e più nella regione Amore Jebel , che si possono trovare le tracce di una quarantina abbandonato villaggi. Alla vigilia della colonizzazione, la quota di popolazioni agro-pastorali, già in parte insediate, può essere stimata intorno al 60  % del totale.

Adattamento climatico

Valorizzazione dei terroir

mestieri

Società

Politica

Economia

Elementi di storiografia

La storia dell'Algeria coinvolge diverse questioni. Una si articola intorno all'esistenza dell'entità algerina, alla sua geografia e alla sua formazione nel corso della storia. L'altro riguarda la storicità dello Stato.

Uno degli attuali pregiudizi storiografici, soprattutto a partire dal periodo coloniale, è la despazializzazione della storia algerina. Il postulato principale di questa visione è la non esistenza della nazione algerina e dell'Algeria nella storia; la storia dell'Algeria è stata quindi considerata solo in base agli episodi di conquista. La nascita di due stati confinanti, uno a ovest e l'altro a est, avrebbe condotto in maniera “a-storica” a quella di uno stato centrale. Nasce così lo stato algerino con la fondazione della GPRA nel 1958.

Tuttavia, questa versione sarebbe confutata da vari elementi storici. Si può infatti considerare che El Djazaïr (Algeria per i francesi) sia nato ben prima della sua occupazione; i regni di Numidia , Mauretania , poi l'avvento dei Rostemidi , o degli Ziridi furono esempi di Stati strutturati e indigeni. Dal tempo di Massinissa e Giugurta prenderà forma la geografia, oltre che il carattere “nazionale”, e “affermeranno la loro permanenza attraverso lo sviluppo storico dell'Algeria per più di due millenni”. La carta nazionale del 1986 evoca gli Stati di Numidia, Rostemid e Zirid nel tentativo di dimostrare l'esistenza permanente dello Stato. Basandosi su una visione eurocentrica dello Stato, e sulla sua definizione più ampia, assimila così le entità precedenti. La Numidia sembrerebbe quindi la figura originaria di un'Algeria storica; entità scomparsa, riapparirebbe sotto forma di vari stati: Mauretania, regni rostemidi, ziridi, hammadidi, zianidi poi la reggenza di Algeri, con la quale fisserà i suoi confini finali. L'Algeria sarebbe quindi uno spazio lavorato dalla storia, ma come entità vicine o addirittura la Francia, la sua istituzione non può essere considerata attraverso il prisma del determinismo storico.

Queste due versioni, che si potrebbero qualificare come coloniale e nazionalista, convergono paradossalmente su alcuni punti. Uno dei punti di convergenza è la periodizzazione articolata in particolare intorno alle conquiste - ad esempio la data di fondazione della reggenza di Algeri (1516) e l'occupazione di Algeri (1830) - figure di evacuazione come il regno zianide o l'emiro Abd el Kader. Algeri diventa il centro della storia, oscurando le città di Béjaïa e Tlemcen, che avendo costituito luoghi di potere, parteciparono anche alla delimitazione dell'entità algerina. Uno degli esempi sarebbe il desiderio di unificare lo spazio sotto gli Zianidi , con il testamento di Yagmorassen, con un'estensione a est.

Queste diverse visioni della storia oscurano gli sforzi endogeni che hanno portato alla nascita di diversi regni; queste "forze" storiche che hanno portato alla riunificazione dei gruppi geografici o, al contrario, alla loro frammentazione. L'entità algerina sarebbe così il risultato di diversi processi storici.

Per Tayeb Chenntouf, la colonizzazione ha espropriato l'Algeria del suo passato e della sua memoria. L'osservazione di Daho Djerbal è terribile e senza appello: "c'è una storiografia della Francia coloniale ma non una storia dell'Algeria colonizzata" . Per Zahir Ihaddaden, "la storia dell'Algeria è sempre stata presentata dagli storici secondo tesi colonialiste [che] miravano a negare l'esistenza di questa storia, a falsificarla" . La storiografia coloniale "ha privilegiato certi periodi, certi aspetti e certe fonti" . Ha "mascherato interi periodi di dieci anni, dimenticato comunità, minimizzato o oscurato" , ma soprattutto ha relegato il periodo precoloniale al rango di "secoli bui" . Ha ignorato aspetti importanti, come "l'organizzazione dell'economia e il suo sviluppo, quello della società, della cultura, delle mentalità e delle rappresentazioni" .

Gli storici coloniali hanno costruito una storia squilibrata, una “  storia francese  ” monopolizzata dalla minoranza europea in Algeria che ha riscritto la storia del Paese: “L'Algeria non esisteva; sono anche i francesi che hanno inventato il nome” . I rari studi sull'Algeria precoloniale si sono concentrati sulla minoranza urbana che nel 1830 rappresentava solo il 5  % della popolazione, ignorando le popolazioni rurali.

Note e riferimenti

Appunti

  1. califfo Omar ibn al-Khattâb è attribuita la frase che proclama, giocando sulla radice frq ("divisione" in arabo): "L'Africa (del Nord) è divisione!" ”( Bourdieu 2006 , p.  3).
  2. Salvo vederne traccia nei miti e nei simboli con cui esprime la nafs , il "genio" del popolo, e che trasmette la "poesia patriottica del combattimento" studiata da Joseph Desparmet negli anni '30. Il carattere algerino di queste forme che le loro radici precoloniali, persino preislamiche, fanno discutere ( Meynier 1981 , p.  252-253; Koulakssis e Meynier 1987 , p.  18-20).
  3. Quasi due milioni di anni fa ( Aumassip 2001 , presentazione online).

Riferimenti

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Bibliografia

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