In fenomenologia, la tematica della correlazione viene affrontata attraverso lo studio del principio della correlazione a priori posto da Edmund Husserl nel ( § 48 ) del suo libro La Krisis , paragrafo il cui titolo è: "tutto" essere ", qualunque sia il significato, e qualunque sia la regione, è indice di un sistema soggettivo di correlazione ” . Renaud Barbaras , al quale dobbiamo gran parte delle ricerche contemporanee su Husserl, osserva che troviamo la prima espressione di questa " correlazione a priori " nelle sue Ricerche logiche intorno al 1898. Per sottolineare l'importanza di questo "principio" Egli nota anche nel suo lavoro la Vie lacunaire che Husserl "caratterizza il compito della fenomenologia come l'elaborazione del universale a priori di correlazione"
Husserl introduce il "principio" dalle seguenti considerazioni: "tutti sanno che vive nell'orizzonte dei suoi simili, con i quali può entrare in connessione, a volte effettiva, a volte potenziale, proprio come possono. essere insieme attuale o potenziale. Sa che lui ei suoi compagni sono, in una connessione corrente, connessi in modo tale alle stesse cose dell'esperienza, che ognuno ha di queste stesse cose aspetti diversi, lati diversi, prospettive diverse ecc., Ma ogni volta dalla stessa sistema di insieme di diversità di cui ciascuno è consapevole per se stesso come uguale (nell'esperienza attuale della stessa cosa), sempre come orizzonte di possibili esperienze di questa cosa ” .
Husserl continua: "Nessun uomo immaginabile, e comunque lo immaginiamo modificato, potrebbe sperimentare un mondo in modalità di dati diverse da questa relatività in continuo mutamento [...] come mondo che gli è stato dato nella sua vita di coscienza e nella comunità che forma con i suoi simili ” .
Renaud Barbaras specifica che, per Husserl, non si tratta di prove ingenue che “ogni oggetto è caratterizzato da modalità di dati soggettive, che di conseguenza ognuno vede le cose e il mondo come sono a lui. [...] appare ogni cosa ha, ogni volta, per ogni uomo, un aspetto diverso ” . Ora "l'ingenua evidenza secondo la quale tutti vedono le cose, e il mondo in generale, come gli appaiono, questa ingenuità copriva [...] un ampio orizzonte di verità sorprendenti che non erano mai entrate, con cio 'che hanno la loro e con la sistematicità della loro sequenza, nel campo visivo della filosofia ” . Husserl, rifiuta qualsiasi interpretazione riduttiva scettica . Appartiene a questa prova ingenua la spiegazione come ciò che ogni volta che percepiamo un oggetto, investiamo in esso un interesse che deriva dalla nostra soggettività. In Krisis fa l'osservazione che: "in ogni percezione di cosa è implicito un intero orizzonte di modalità di apparizione e sintesi di convalida non corrente e tuttavia di co-funzionamento" . Oltre al gioco delle correlazioni nel fenomeno di ogni percezione individuale, Husserl difende l'idea di un “ a priori universale” tra i modi di apparire di tutti gli “esseri” dello stesso mondo soggettivo. Seguono due tesi:
Riassumere ; dal "principio" segue una doppia tesi, che ogni essere è inscritto in un sistema soggettivo di correlazione, con la sua proposizione inversa: "tutta la coscienza è coinvolta nell'essere stesso del mondo, così come il riferimento a un mondo è avvolto nell'essere di ogni coscienza ” . Porre i termini di questo principio in questo modo equivale a ribaltare "lo statuto dei termini in relazione all'essere della coscienza ea quello del mondo" .
Qualsiasi rappresentazione, "qualsiasi avvistamento è considerato (da Husserl) come una correlazione" noetico-noematica "perché la" noesis "o il tipo di vista con cui prendiamo in vista gli oggetti influisce sul" noema "a cui miriamo" . Ne consegue, come osserva Renaud Barbaras, che "l'a priori della correlazione stabilisce la relatività dell'essere trascendente a una coscienza, cioè la dipendenza del suo essere rispetto al suo aspetto" .
La correlazione implica una connessione più o meno stretta tra due cose diverse. Il " un priorical " personaggio che scopre Husserl aggiunge ad esso, l'idea di una " priorità " di unità sopra la distinzione tra le cose, che interverrebbe solo secondariamente (quindi della coscienza e del solo l'oggetto. Ha lo scopo). Emmanuel Levinas sottolinea l'originalità di questa scoperta e sintetizza "è il rapporto con l'oggetto che è il fenomeno primitivo e non un soggetto e un oggetto che dovrebbero arrivare l'uno verso l'altro" . A testimonianza di ciò il tema dell'afferrare l'oggetto da parte della coscienza che motiva le teorie della conoscenza si rivela un falso problema.
Inoltre, se "tutto l'essere è tenuto in una tale correlazione con le modalità di dati che gli appartengono in una possibile esperienza [...], che tutto l'essere è l'indice di un sistema soggettivo di correlazione" , questo fenomeno si verifica. come visione “mia” del mondo e visione della “cosa stessa”, manifestando un'antinomia fondamentale che la fenomenologia dovrà risolvere, nota Maurice Merleau-Ponty .
Proprio come l'esistenza della " correlazione a priori " mette in gioco il senso dell'essere di tutto ciò che è (oggetto e mondo), mette in discussione "il senso dell'essere di questo particolare essere che è la coscienza" . Infatti, lo stesso Renaud Barbaras osserva in un'altra opera "questo equivale a dire che il riferimento a una coscienza è implicato nell'essere stesso del mondo" . Non si può pensare la correlazione e l'apertura della coscienza a qualcosa di diverso da se stessa "solo a condizione che l'essere di coscienza non sia pensato sul modello della cosa, e quindi non ne faccia una sostanza" .
Rudolf Bernet osserva che in ogni "fenomeno" si rivela "tanto il mondo in quanto costituito da" soggettività trascendentale ", quanto questa stessa soggettività, in quanto costituisce il mondo. La riduzione fenomenologica mette così in luce la "correlazione trascendentale" tra l'essere del soggetto costituente e l'essere del mondo costituito, mostrando così come questa costituzione fosse già all'opera nella vita naturale, senza che apparisse per tutto ciò ".
Più in generale, "l'idea di" fenomeno "implica la stretta correlazione delle cose nel loro aspetto, nel loro modo di presentarsi o darsi e la coscienza a cui oa chi le cose appaiono" scrive Florence Caeymaex. Con Husserl, l'enfasi non è sulle cose, ma su come appaiono. È in virtù di questo "principio", che Husserl aggiorna l '"a priori universale di correlazione", che "l'apparire avvolge in virtù dei suoi momenti costitutivi ciò che in esso appare, che abbiamo chiamato l'apparire, e colui al quale appare ciò che appare [...]. Il fatto che l'apparenza sia destinata a un soggetto non significa che ciò che appare sia costituito all'interno di questo soggetto e che il suo contenuto di essere, in ultima analisi, sia quello della coscienza e delle sue esperienze ”, scrive Renaud Barbaras. In effetti, riferirsi all'apparire a un soggetto (la direzione in cui prende la maggior parte delle analisi di Husserl), comprometterebbe il progetto centrale della fenomenologia.
Come sottolinea Renaud Barbaras "assistiamo (in tutte le interpretazioni tradizionali) a una reificazione dei due poli costitutivi della correlazione, reificazione attraverso la quale viene compromessa l'autonomia dell'apparire" . Per realizzare questo progetto è necessario attuare una “epochè radicalizzata che si potrebbe chiamare una“ derificazione ”, che metterà in relazione i due poli costitutivi della correlazione, cioè la coscienza e l'apparente trascendente” . Per quanto riguarda la coscienza, il “correlazionale a priori” significa “che l'essenza della coscienza implica la sua relazione con un trascendente” , questo legame è necessario affinché la coscienza sia veramente una, è questa proprietà che sviluppa il concetto di “ intenzionalità ”.
L'essere non può essere altro che secondo il modo in cui si dona alla coscienza, Husserl dovrà rivolgersi allo studio delle molteplici esperienze di coscienza in cui le cose sono date.
“Con il Krisis , così come con le altre opere che segnano questo periodo della sua filosofia, Husserl spiega radicalmente la sua svolta ontologica all'interno della fenomenologia. Husserl cerca di rendere il " mondo della vita " un oggetto di scienza allo stesso modo di qualsiasi oggetto di scienza (sia naturale, umano o storico). Va però tenuto presente che questo oggetto è un " a priori universale di correlazione", nel senso che non ha le stesse caratteristiche "empiriche" dell'oggetto studiato da altre scienze " scrive Mario Charland.