Aborigeni taiwanesi

Popolo nativo di Taiwan
臺灣 原住民 Descrizione dell'immagine Men of Kavalan, prima del 1945.jpg.

Popolazioni significative per regione
Popolazione totale 510.000 (2011)
Altro
Le lingue Lingue formose , lingue austronesiane
Religioni 64% cristianesimo
Etnie correlate Altri popoli austronesiani

Gli aborigeni di Taiwan (cinese: 原住民; pinyin: Yuan2 Zhu4 Min2 , letteralmente "gli abitanti originari") sono i discendenti degli occupanti più antichi dell'isola di Taiwan , questa popolazione indigena è stimata in circa 510.000 persone nel 2011, cioè , 2% della popolazione di Taiwan . Si dice che provenissero dalla Cina sud-orientale intorno al 3000 a.C. Le loro lingue, chiamate formose , appartengono alla famiglia austronesiana , che comprende anche le lingue delle Filippine , della Malesia , dell'Indonesia , del Madagascar e dell'Oceania . La genetica ha anche dimostrato un'origine taiwanese delle popolazioni dell'isola del sud-est asiatico . La differenza tra la loro identità etnica e quella degli Han è un argomento spesso sollevato nel dibattito sullo status politico di Taiwan .

Per diversi secoli gli indigeni si opposero alle potenze coloniali in campo economico e militare. I governi centralizzati incoraggiano la conversione linguistica e, più in generale, l'assimilazione culturale attraverso l'incrocio. Questi processi sono responsabili, in varia misura, dell'estinzione delle lingue e della perdita dell'identità etnica . Pertanto, su circa 26 lingue originali (comunemente denominate lingue formosane ), almeno dieci sono scomparse , cinque sono in pericolo e molte altre sono vulnerabili .

In passato, le popolazioni indigene vivevano in regioni geograficamente aspre, lungo la spina dorsale nord-sud di Taiwan e intorno alle pianure alluvionali . La maggior parte di questi popoli si trova ora sia nelle città che nelle montagne.

Gli indigeni di Taiwan affrontano difficoltà economiche e sociali, inclusi alti tassi di disoccupazione e livelli di istruzione inferiori alla media. Dagli anni '80, tuttavia, un certo numero di gruppi indigeni ha lavorato attivamente per una maggiore autonomia politica e un maggiore sviluppo economico . Diversi modi di incoraggiare la sopravvivenza e l'espansione della cultura indigena sono impiegati: uso efficace in commercio di austronesiane ritmi e strumenti a Taiwan pop , la risurrezione di riti tradizionali, una maggiore partecipazione al mercato del turismo e dei viaggi '. Ecoturismo per promuovere una maggiore indipendenza economica vis à-vis the state, o lo svolgimento del Festival della Cultura Austronesiana ogni anno a Taitung , dove si presentano artisti dell'Asia Pacifico .

Presentazione

Durante la maggior parte dei cinque secoli di storia scritta dei nativi di Taiwan, vari agenti confuciani , cristiani e nazionalisti cercarono di integrarli in programmi di civilizzazione con vari obiettivi. Ciascuno di questi programmi definisce i nativi secondo la griglia di analisi del potere coloniale, nella misura in cui comprende le differenze di aspetto, comportamento, habitat, riti. La tassonomia così implementata classifica diversi sottogruppi o "tribù". Sebbene queste distinzioni non siano fatte dagli indigeni, e non si sovrappongano necessariamente alle loro, questa classificazione è stata perpetuata dall'uso che ne è stato fatto dai governi successivi, fino ai dibattiti e alle politiche attuali che ella ancora struttura.

Chen Di  (en) , marinaio del Fujian , riferisce nelle sue Note sui barbari dell'Est (noto come Dongfanji , 東 番 記) nel 1603 di averli incontrati: li chiama semplicemente "barbari dell'Is "; d'altra parte, gli olandesi li chiamano indiani o neri, in base alla loro esperienza coloniale in Indonesia.

Un secolo dopo, mentre la dinastia Qing continua ad espandere il suo impero, le descrizioni di scrittori o giornalisti vengono fatte sempre meno sul modello di una scala con gradi di acculturazione , ma su quello di una sottomissione più o meno totale al potere dell'imperatore. I letterati usano il termine "crudo" (生番, Shen1 Fan1 ) per designare le persone ostili ai Qing, e "cotti" (熟 番, Shu2 Fan1 ) per designare coloro che hanno promesso fedeltà accettando le tasse. Per gli standard della Cina imperiale, l'aggettivo "cotto" significa che uno ha assimilato le norme culturali Han ed è ora un soggetto dell'impero; tuttavia, mantiene una connotazione peggiorativa enfatizzando l'apparente debolezza culturale dei popoli non Han.

Verso la fine del XIX °  secolo , come l'Impero ha consolidato la sua presa sulle pianure di Taiwan senza riuscire a prendere possesso delle montagne, i termini Pingpu ( "Plains tribù"平埔族, Ping2 Pu1 zu2 ) e Gaoshan ( "tribù di montagna" , 高山族, Gao1 Shan1 Zu2 ) sono usati in modo intercambiabile con gli aggettivi "crudo / cotto".

Durante i cinquant'anni che durò l'occupazione giapponese (1895-1945), la dicotomia fu preservata: fu integrata nel programma coloniale del nuovo impero, che nominò Peipo coloro che lo assimilò, e creò la categoria delle "tribù riconosciute" (高砂 族, Gao1 Sha1 Zu2 , in giapponese: takasago-zoku ). Quindi, il Kuomintang darà loro un nome diverso: "compatrioti delle pianure" o "delle montagne", per allontanare ogni ricordo giapponese; continua a usare la distinzione. Il Partito deciderà poi sulla conservazione dei nomi dati dai giapponesi ai gruppi indigeni, ad eccezione di Peipo .

Nonostante i cambiamenti nel campo antropologico, i termini Gaoshan e Pingpu sono ancora in vigore oggi e testimoniano ancora i gradi di acculturazione alla cultura Han come previsto dalla dinastia Qing. Tutti i gruppi riconosciuti dal governo sono considerati Gaoshan  ; I gruppi non riconosciuti sono quelli che abitavano le pianure e che ora sono integrati nell'etnia taiwanese, anche se sarebbe sbagliato credere che le divisioni siano solo geografiche. La distinzione ha ripercussioni sulle politiche del governo nei confronti degli aborigeni e sulla loro capacità di agire in politica.

La Repubblica di Cina ora riconosce sedici gruppi indigeni, seguendo le classificazioni precedenti, ma gli etnologi concordano sul fatto che questi gruppi non si sovrappongono a nessuna entità sociale o comunità politica risalente all'era pre-coloniale di Taiwan. Le prime notizie - lo sbarco degli olandesi nel 1624 - registrano villaggi indigeni indipendenti di varie dimensioni. Tra di loro si praticavano commerci, matrimoni, guerre e alleanze. Pertanto, sulla base dei criteri linguistici ed etnografici contemporanei, questi villaggi sono raggruppati in venti gruppi etnici tanto ampi quanto discussi, che non hanno mai formato un regime politico comune o un regno.

Secondo i criteri stabiliti dalla Commissione per i popoli indigeni, il governo riconosce diversi gruppi etnici. Per essere ufficialmente riconosciuti, i gruppi etnici interessati devono raccogliere un certo numero di firme e un fascicolo solido, con il quale possono impugnare la decisione della Commissione. Questo riconoscimento conferisce loro vantaggi e diritti legali come gruppi, con - soprattutto - la soddisfazione di vedere finalmente ammessa la loro identità etnica. A partire dal 24 aprile 2014, sono stati riconosciuti 14 gruppi etnici indigeni.

Il record include una genealogia quanto più completa possibile dei membri, resoconti della comunità e prove di continuità linguistica e culturale. La debolezza della documentazione unita alla scomparsa di molte lingue formose a causa delle politiche coloniali complica il processo di accettazione di molti gruppi indigeni. Eppure, in accordo con la rinascita dell'interesse per il turismo solidale , anche i nativi delle pianure, le cui etnie non sono riconosciute ma integrate nella comunità taiwanese, desiderano ottenere un sigillo ufficiale di identità.

Tra i sedici gruppi etnici ufficialmente riconosciuti, solo due sono antichi nativi delle pianure - il Kavalan e il Sakizaya - gli altri sono considerati nativi delle montagne.

Altri gruppi hanno tentato senza successo di riconquistare il loro status di indigeno: i Chimo, i Kabaku, i Makatao, i Pazeh e i Siraya. Va tuttavia tenuto presente che la richiesta di riconoscimento da parte di questo o quel gruppo indigeno non presume un consenso tra gli etnologi sulla legittimità di detto gruppo per ottenerlo.

C'è dibattito tra etnologi e attori politici sulla correttezza di alcuni nomi etnici o linguistici e sulla possibilità di trovarne di più corretti, soprattutto nella loro forma romanizzata . Ad esempio, tra il Truku / Taroko, il Seedeq / Seediq, il Da'o / Yami .

Nove gruppi indigeni furono riconosciuti già prima del 1945 dal governo coloniale giapponese. I Thao , Kavalan e Truku sono stati abbattuti dal governo taiwanese nel 2001, 2002 e 2004. I Sakizaya sono diventati il ​​tredicesimo gruppo etnico il 17 gennaio 2007 e dal 23 aprile 2008 i Seedeq sono ufficialmente il quattordicesimo. In precedenza, i Sikazaya erano classificati come Amici e il Seedeq con gli Atayal .

L'elenco dei sedici gruppi è il seguente:

Etnie riconosciute

Quella dei gruppi non riconosciuti perché considerati troppo pochi, o troppo assimilati, e che il più delle volte riunisce i cosiddetti indigeni “di pianura”, è la seguente:

Etnie non riconosciute

Di seguito sono riportate le statistiche etniche della Commissione per i popoli indigeni, nel 2006. Sono quindi troppo vecchie per contare i Sakizaya, i Seedeq, gli Hla'alua e i Kanakanavu, riconosciuti successivamente.

Amici Atayal Bunun Da'o Kavalan Paiwan Puyuma Rukai Crisi Truku Thao Tsou
166.769 79.024 47.585 2 977 1.023 81 123 10.441 11 123 5.402 22.266 602 6 335

Storia

Prima della colonizzazione straniera

Le tracce umane più antiche trovate sull'isola di Taiwan risalgono a circa 30.000 anni (uomo di Zuozhen). Le antiche popolazioni di Taiwan sono geneticamente vicine alle antiche popolazioni della cultura Lapita . Condividono anche molti alleli con le popolazioni di lingua tai-kadai della Cina meridionale . Questi risultati supportano l'ipotesi secondo cui le popolazioni di lingua tai-kadai erano all'origine dell'arrivo dell'agricoltura sull'isola quasi 5.000 anni fa.

Verso 4000 prima dell'era comune , gli abitanti della baia di Hangzhou nella Cina meridionale, formano la cultura di Hemudu , coltivatori di miglio e riso, iniziano ad attraversare lo stretto per stabilirsi a Taiwan. Sono considerati da molti studiosi della Cina continentale la popolazione originaria delle lingue austronesiane . Tuttavia, Laurent Sagart ha sostenuto che vari aspetti della cultura austronesiana a Taiwan indicano una regione di origine molto più a nord. Uno dei motivi è che il miglio, e non il riso, è al centro dei riti agricoli di Formosa, mentre l'orizzonte di Hemudu sarebbe chiaramente basato sul riso.

Varie ondate di migrazioni, in tempi diversi, così come un'influenza più o meno diretta delle culture già esistenti sull'isola, hanno finito per dare vita a diverse culture, e infine alle culture che troviamo oggi. Gli austronesiani si sono poi diffusi nell'Oceano Pacifico e nell'Oceano Indiano da Taiwan.

I Da'o (Yami), nel frattempo, sono imparentati con gli abitanti di Batan ( Filippine ) e sarebbero arrivati ​​sull'isola Orchid circa 1000 anni fa.

Sull'isola di Taiwan ci sono molti siti archeologici corrispondenti a varie culture. La scoperta più antica è la cultura di Changbin (長 濱 文化). Altre culture si trovano anche in tutta l'isola, dal Paleolitico ai giorni nostri, come la cultura Shisanhang nel nord dell'isola e le culture Peinan e Qilin nel sud-est. I collegamenti diretti che collegano queste diverse culture ai gruppi aborigeni odierni sono difficili da stabilire.

L'era olandese e spagnola

Nella loro rivalità commerciale in Asia, le potenze europee colonizzano Taiwan per stabilire la loro supremazia sui loro avversari . Gli olandesi, come gli spagnoli colonizzato Taiwan nei primi anni del XVII °  secolo , attraverso la Compagnia delle Indie Orientali olandese  ; furono i primi ad arrivare nel 1624 e si stabilirono a Tayouan (Anping, Tainan), dove rimasero fino al 1662. Si stabilirono principalmente nel sud-ovest di Taiwan, nella regione dell'attuale Tainan. Stabiliscono questa base per scopi commerciali con la Cina e il Giappone, ponendo così fine al monopolio degli spagnoli e dei portoghesi.

Due anni dopo, gli spagnoli, preoccupati per l'insediamento degli olandesi a Taiwan e per la minaccia che ciò rappresenta per il loro commercio, stabilirono a loro volta una colonia nel nord di Taiwan, a Keelung (Chilung) (1626-1642). Tuttavia non riusciranno mai a imporsi e dovranno affrontare molti conflitti con gli indigeni, avendo rapporti amichevoli con solo otto villaggi. Nel 1636, dopo l'attacco al Forte Santo Domingo a Tamsui, il loro interesse per Taiwan diminuì. Durante i 16 anni in cui dura la loro presenza, propagano il cattolicesimo, costruiscono cinque chiese ed evangelizzano 4.000 nativi. Gli olandesi alleati con i nativi li cacciarono finalmente nel 1642.

Quando gli olandesi arrivarono a Tayouan nel 1624, entrarono in contatto diretto con i Siraya, divisi in diversi villaggi che si dichiararono guerra tra loro o si allearono secondo necessità. Gli olandesi vengono in aiuto del villaggio di Sinckan (sinshih) che era in guerra con Mattau (madou) e il suo alleato Bakloan. Dopo la vittoria contro Mattau, il villaggio di Sinkang è sotto la protezione degli olandesi e le loro relazioni sono inizialmente amichevoli . Nel 1629, una spedizione olandese alla ricerca di pirati cinesi fu massacrata dai guerrieri di Mattau, e questo incoraggiò altri villaggi a ribellarsi contro gli olandesi . Nel 1635 gli olandesi ricevettero rinforzi da Batavia (Jakarta). Tra la fine del 1635 e l'inizio del 1636 intrapresero una campagna militare nelle vicinanze di Tayouan per sottomettere con la forza i nativi, campagna che sarebbe stata seguita da un'altra all'inizio degli anni '40 nel centro di Taiwan. La campagna del 1635-1636 mira a pacificare e porre fine agli attacchi dei villaggi ostili. Gli olandesi ei loro alleati di Sinkang attaccano il villaggio di Mattau e lo bruciano. Gli abitanti del villaggio di Mattau si arrendono immediatamente. Essendo Mattau il villaggio più potente della regione, questa vittoria impressiona gli altri villaggi che vengono a sottomettersi agli olandesi, tra i quali i villaggi che erano fuori dalla loro zona di influenza.

Fu in questo periodo che la dominazione olandese iniziò su gran parte di Taiwan e pose fine a secoli di lotte tra villaggi. Questo periodo di pace permette agli olandesi di costruire scuole e chiese con l'obiettivo di dominare gli indigeni e sottometterli alla loro autorità . Nelle scuole, una trascrizione della lingua Siraya viene insegnata in forma romanizzata. Questa scrittura è utilizzato lungo tutto il XVIII °  secolo . Pochi documenti sono sopravvissuti in questo scritto fino ai giorni nostri. Nel 1650, gli olandesi contano 68.567 nativi sotto controllo.

Gli olandesi si lanciarono rapidamente nel commercio molto redditizio delle pelli di cervo . Il commercio di pelli di cervo attirò principalmente i cinesi ma intorno al 1642 la popolazione di cervi sull'isola diminuì, il che ridusse la prosperità dei nativi . Contemporaneamente all'estensione della dominazione olandese nel sud-ovest di Taiwan, sempre più cinesi vengono a stabilirsi in cerca di terra coltivabile. Questa migrazione è incoraggiata dagli olandesi per sviluppare le terre che trovano poco sfruttate dagli indigeni. Questa fattoria dovrebbe consentire loro di acquisire l'autosufficienza per la loro colonia e portare un reddito aggiuntivo. Man mano che la popolazione cinese cresce a Taiwan, aumenta la pressione sulle popolazioni indigene. I conflitti diventano inevitabili, si stima che la popolazione cinese alla fine dell'era olandese sia compresa tra le 40 e le 50.000 persone . La colonizzazione olandese terminò nel 1662 quando Koxinga si ritirò a Taiwan con le sue forze per farne una base di retroguardia e si mise nuovamente alla conquista della Cina.

L'era di Koxinga e la dinastia Qing

Nel 1661 , Koxinga (Zheng Chenggong, 鄭成功) fedele ai Ming e in fuga dai Manciù, si rifugiò a Taiwan e cacciato gli olandesi nel 1662 . Da questo momento i cinesi iniziarono ad amministrare l'isola e ad immigrarvi in ​​massa. Nel 1661 i Manciù, per cercare di fermare questa emigrazione, promulgano un decreto che obbliga la popolazione a ritirarsi all'interno delle coste, Koxinga distribuisce le terre ai cinesi a scapito degli indigeni. La popolazione cinese è quindi stimata in 120.000 abitanti.

Il nipote di Koxinga si arrese ai Manciù ( dinastia Qing ) nel 1683 e Taiwan fu posta sotto l'amministrazione della provincia del Fujian. I cinesi continuano ad emigrare nell'isola e raggiungono il numero di 2 milioni nel 1810 e 3 milioni nel 1860. Molti cinesi prenderanno in moglie i nativi. Questo incrocio era già efficace prima dell'arrivo degli olandesi, dove alcuni mercanti cinesi erano già sposati con indigeni.

L'amministrazione Qing si riferisce ai nativi con nomi diversi, ma che non hanno nulla a che fare con una distinzione etnica. Sono indicati come sheng fan (barbari crudi), o non sinizzati e shu fan (barbari cotti) o sinizzati. Queste classificazioni discriminatorie si riferivano alla visione cinese dei nativi, vale a dire se fossero più o meno "selvaggi".

L'arrivo di molti cinesi non è privo di problemi. I nativi sono oggetto di maltrattamenti: sono regolarmente vittime di bullismo, sfruttati e derubati della loro terra dai cinesi. Ci sono molte rivolte da parte dei nativi, molte migrano all'interno della stessa Taiwan per trovare regioni più tranquille. Nel 1758, un editto ordinò che gli uomini nativi indossassero la stuoia Manchu e un nome cinese.

Era giapponese

Firmando il Trattato di Shimonoseki che pose fine alla guerra sino-giapponese del 1894-1895, la dinastia Qing cedette l'isola al Giappone. L'ingresso di Taiwan nell'orbita giapponese incorpora i popoli indigeni in una struttura coloniale completamente nuova, che cerca di definire e classificare i popoli indigeni secondo la logica di un impero già multietnico . A tal fine, i giapponesi impiegano due diversi mezzi: studi antropologici e repressione militare.

A quel tempo, il sentimento generale dei giapponesi nei confronti dei nativi dipendeva in gran parte dal loro ricordo dell'incidente di Mudan  : nel 1871, cinquantaquattro pescatori delle isole Ryūkyū furono massacrati dai nativi Paiwan in seguito. Naufragando vicino al villaggio di Mudan.  (in) nel sud dell'isola. Il rapporto delle autorità giapponesi, pubblicato vent'anni prima della cessione di Taiwan all'impero, descrive i nativi come un popolo "vizioso, violento e crudele", concludendo che "dobbiamo sbarazzarcene". Così, le campagne militari intraprese contro gli indigeni mostreranno una certa brutalità, secondo il desiderio del primo governatore generale giapponese Kabayama Sukenori  : "dobbiamo sconfiggere i barbari". Testimone dell'incidente Wushe  (in) (raccontato nel film Seediq Bale ) nel 1930, stanchi di subire una repressione permanente e determinati a vendicarsi, gli indigeni Seediq attaccarono il villaggio e massacrarono 134 giapponesi. Il contrattacco militare è stato spietato e ha provocato 644 morti. La gestione della rivolta fu molto criticata e, paradossalmente, consentì alcuni miglioramenti dello status indigeno.

Dal 1896 i giapponesi iniziarono a classificare gli indigeni secondo vari criteri etnici, per conoscerli meglio e, se possibile, civilizzarli. Questo progetto risponde a una duplice richiesta: dall'opinione pubblica, che vorrebbe saperne di più sulle componenti dell'impero, e dallo stato maggiore, che cerca di rafforzare il controllo amministrativo dell'Impero.Isola stabilendo, tra le altre cose, un catasto, che faciliterebbe lo sfruttamento delle terre indigene. Così, "i giapponesi procedono alla costituzione di un vasto e confuso catalogo che tratta degli indigeni, attraverso statistiche, articoli su riviste o giornali, e fotografie, tutti destinati all'uso del pubblico". Molte affermazioni sui diversi gradi di "civiltà" di ciascun gruppo indigeno si basano ancora su resoconti risalenti alla dinastia Qing. Nel 1935, grazie al lavoro dell'etnografo giapponese Ino Kanari, lo staff stabilì un elenco di nove gruppi: gli Atayal , i Saisiat , i Bunun , i Tsou , i Rukai , i Paiwan , i Puyuma , gli Amis e i Da ' o (o Yami). Questo elenco, riconosciuto nella tassonomia, persiste ancora, e ad esso sono stati aggiunti altri cinque gruppi: il Kavalan , il Seedeq , il Sakizaya , il Thao e il Truku .

Poiché le strutture tradizionali vengono sostituite dalla forza militare, le tribù stanno cambiando in modo relativamente rapido. Se vogliono salire la scala sociale, i nativi si stanno muovendo verso l'istruzione piuttosto che la caccia alle teste: anzi, se accetteranno di collaborare con i giapponesi e adottare le loro usanze, saranno più propensi a guidare i villaggi. Allo stesso modo, tutte le tradizioni, tutti i costumi indigeni ritenuti dannosi dalla cultura giapponese vengono eliminati con molto tempo e denaro, in particolare i tatuaggi , mentre viene incoraggiata la conservazione di quelle ritenute non dannose. A metà degli anni Trenta, l'Impero giapponese era all'apice del suo potere; il governo coloniale ha avviato un programma di socializzazione politica con l'obiettivo di assimilare i nativi ai riti, tradizioni e costumi giapponesi e creare per loro un'identità culturale giapponese. Dieci anni dopo, alla fine della seconda guerra mondiale , gli indigeni i cui genitori erano stati uccisi nelle campagne di pace si offrirono volontari per combattere per conto dell'imperatore. L'occupazione giapponese lascia così un ricordo indelebile nella memoria degli indigeni della vecchia generazione, che conservano ancora una grande ammirazione per i giapponesi.

L'era del Kuomintang

Il 2 settembre 1945, la firma degli atti di resa giapponese ufficializzò la sconfitta del Giappone. Il 25 ottobre successivo il Partito Nazionalista Cinese ( Kuomintang , o KMT) ottiene il possesso dell'isola, possesso che considera una semplice restituzione dei territori rubati dal Giappone durante il Trattato di Shimonoseki . Ma mentre Chiang Kai-shek , leader del KMT, perde terreno contro gli eserciti comunisti di Mao Zedong sulla Cina continentale, le sue truppe prendono il controllo amministrativo di Taiwan. Nel 1949, la sua sconfitta fu consumata; il Generalissimo si ritira a Taiwan con 1,3 milioni di profughi . Lì ha istituito un governo autoritario e un nuovo programma di socializzazione politica, molto simile a quello praticato dai giapponesi nel suo obiettivo: rendere cittadini taiwanesi e autoctoni cinesi a pieno titolo, o almeno culturalmente. Il KMT è armato contro i signori della guerra del continente e i federalisti della Cina post-Qing: applica le stesse politiche culturali e avvia lo stesso processo di centralizzazione politica. Il KMT prevede quindi di conformare i taiwanesi a una forte identità culturale - definita dallo Stato - a scapito delle culture locali. Dopo lo scoppio dell'Incidente 228 , il Partito ha istituito la legge marziale in tutto il paese, che è durata quasi quarant'anni.

Nel 1946 ebbe luogo il primo incontro tra i nativi e il KMT, quando quest'ultimo effettuò la sostituzione delle scuole giapponesi con scuole proprie. Documenti del Ministero dell'Istruzione testimoniano la grande importanza data alla lingua, la storia e la cittadinanza cinese, nonché una propensione molto favorevole all'ideologia del partito. Alcuni elementi dell'insegnamento, in particolare la leggenda di Wu Feng  (in) , sono oggi considerati divagazioni offensive dagli indigeni. La maggior parte delle lezioni che ricevevano erano insegnate da insegnanti sottoqualificati, che nella migliore delle ipotesi parlavano mandarino e fornivano solo le basi dell'ideologia. Questo è il motivo per cui il KMT è stato oggetto di molte critiche per il suo programma di cultura nazionale centralizzata, che è visto come la discriminazione etnica istituzionalizzata, responsabile della scomparsa di diverse lingue indigene e per una disgrazia di origini indigene durante esso. Estensione del Han sciovinismo .

Tuttavia, il numero di matrimoni misti non è diminuito e molti soldati del KMT della terraferma sposano indigeni: questi provengono da regioni e famiglie povere, possono essere facilmente acquistati. Studi recenti attestano un livello significativo di diversità genetica a livello nazionale, sebbene la maggior parte dei taiwanesi contemporanei rifiutino di credere o presumere di avere un'ascendenza indigena: uno studio del 1994 sostiene che il 71% delle famiglie intervistate sarebbe contrario alla loro figlia che sposa una persona indigena. A ciò si aggiunge il fatto che sotto il KMT, la definizione ufficiale di identità indigena è soggetta a filiazione paterna e materna; pertanto, nessun matrimonio misto ha dato alla luce un bambino aborigeno. Da allora, la legislazione si è evoluta nella direzione di una destra sinistra al padre per determinare lo status etnico del bambino. Questi due fattori spiegano la rapida assimilazione sperimentata dai nativi durante gli anni della legge marziale.

La marcia verso la democrazia

La politica di sinizzazione guidata dal governo nazionalista del Kuomintang e la discriminazione subita dai nativi minano l'integrazione dei popoli nella ricomposizione della società taiwanese (i cinesi del continente arrivati ​​con Chiang Kai-Chek rappresentano il 15% della popolazione). Tuttavia, l'apertura politica sperimentata dall'isola durante gli anni '80 e '90 con la creazione di un secondo partito politico, il Partito Democratico Progressista (DPP), e la revoca della legge marziale nel 1987 (in vigore dal 1949) apre nuove porte a i nativi e facilitare l'aggiornamento delle loro rivendicazioni.

Dal 1983, la rivista Gaoshan Qing (cinese: 高山青, possibile traduzione "la giovinezza Gaoshan") fu pubblicata segretamente da un gruppo di studenti, uno dei cui autori, Icyang Parod, sarebbe poi diventato ministro degli affari indigeni sotto il presidente Chen Shui-bian , del DPP . L'obiettivo dichiarato di questa revisione è riportare nel dibattito pubblico lo status dei popoli indigeni, che considera disprezzati. Allo stesso tempo, nel 1984, un gruppo di attivisti indigeni - aiutato dalla Chiesa Presbiteriana di Taiwan - creò la Taiwan Native Alliance (ATA), che guidò una serie di campagne per un più ampio riconoscimento dei loro diritti. L'ATA affronta anche le difficoltà culturali e sociali incontrate dai giovani, ad esempio, la prostituzione dilagante tra gli adolescenti indigeni, il riconoscimento di altri gruppi etnici, il riconoscimento dei loro nomi indigeni, la difesa delle terre ancestrali. Gli anni '80 corrispondono quindi a una ripresa della componente indigena nella società taiwanese.

Nel 1992, con l'elezione presidenziale di Chen Shui-bian , lo status dei nativi ha subito alcuni miglioramenti. Quindi, ad esempio, una donna indigena che sposa un uomo cinese può conservare la sua identità etnica se lo desidera. Inoltre, nello stesso anno, quando per la prima volta Taiwan si tenne le elezioni dirette per lo Yuan legislativo , fu istituito un sistema di quote, ispirato alle esperienze a livello provinciale (risalenti al 1951) e riservando incarichi a tre rappresentanti dei "connazionali. le montagne ”(terminologia usata dal governo centralizzato dal 1947) e tre per quelle di pianura.

Nel 1994, a seguito di insistenti richieste da parte di attivisti indigeni, la nomenclatura giuridica "compatrioti delle montagne" fu sostituita dall'attuale termine di 原住民, Yuanzhumin , cioè "gli abitanti originari", sebbene il Kuomintang lo preferisse a that住民, Xianzhumin, letteralmente "le prime persone", che si può piuttosto interpretare nel senso di una semplice ondata migratoria tra le altre. Due anni dopo viene creata la Commissione dei Popoli Indigeni  (in) , che riporta direttamente all'Executive Yuan , riflettendo un primo piano delle questioni indigene.

Dopo 25 anni di negoziati, la Dichiarazione delle Nazioni Unite sui diritti dei popoli indigeni (DDPA) è stata adottata nel 2007 dall'Assemblea generale delle Nazioni Unite e forma lo spirito della Legge fondamentale sui popoli indigeni approvata a Taiwan nel 2005. Esistono tuttavia differenze tra i due testi: infatti, “gli obiettivi del DDPA sono di garantire i diritti fondamentali dei popoli indigeni che, per la loro intrinseca sovranità, esistono prima e indipendentemente dagli Stati. Prodotto di una tradizione positivista e repubblicana, la Legge fondamentale definisce i diritti degli indigeni come diritti individuali del cittadino piuttosto che come diritti collettivi delle nazioni indigene che esistevano prima della creazione dello Stato. "

Tuttavia, fintanto che Taiwan sarà esclusa dai forum internazionali, in particolare dalle Nazioni Unite, le popolazioni indigene saranno ampiamente ignorate e le linee guida del DDPA saranno difficili da attuare.

Note e riferimenti

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Bibliografia

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