| Nascita |
In direzione 120 Assiria |
|---|---|
| Morte |
In direzione 173 Assiria |
| Tempo | impero romano |
| Attività | Teologo , filosofo , scrittore |
| Fase di canonizzazione | Santo |
|---|---|
| Maestro | Giustino di Nablus |
| Diatessaron , Discorso ai Greci ( d ) |
Taziano è uno scrittore cristiano del II ° secolo , nato in Assiria (Mesopotamia) a 120 e morto intorno 173.
Eretico per le chiese greca e latina, è lo stesso autore di una scusa che gli valse di essere considerato un padre della Chiesa . È anche l'autore del Diatessaron , la prima concordanza dei Vangeli , che in Siria e non solo ha goduto di straordinaria fortuna.
Taziano si presenta ai Greci: "Io, Taziano, filosofo barbaro , sono nato nella terra degli Assiri, mi sono formato prima nelle tue dottrine e poi in quelle che ora mi impegno a proclamare". In precedenza, aveva già raccontato la sua ricerca di una religione che gli si addiceva: “... sono stato ammesso ai misteri; Ho esaminato tutti i tipi di riti religiosi eseguiti da donne effeminate e androgine; Ho trovato tra i romani il latino Giove si diletta nel sangue umano ...; altrove altri demoni fomentano eruzioni di cattiveria ... ». Fu leggendo l'Antico Testamento - certi scritti barbari troppo antichi per essere paragonati agli scritti dei Greci e troppo divini per essere paragonati ai loro errori - che scoprì finalmente con entusiasmo la tanto ricercata verità.
Ovviamente è un topos letterario qui espresso con una violenza specifica di Tatien. Ma descrive un itinerario che è anche quello di Giustino e senza dubbio di Atenagora e che deve includere la sua parte di verità - vedi Apologisti del II secolo .
La sua conversione è probabilmente avvenuta a Roma. Ha frequentato la scuola di Justin lì, che considerava un uomo "molto ammirevole" e ha condiviso con lui la sua animosità verso il filosofo Crescens . È a questo periodo che devono risalire i suoi primi scritti (perduti).
L'effettiva influenza di Justin (o quella del piccolo gruppo che costituisce la sua "scuola") sul pensiero di Taziano rimane una questione dibattuta. A priori, la lettura del discorso sembra mostrare un collegamento molto allentato.
Giustino, non senza contraddizioni, cerca di trovare elementi di verità negli scritti dei pagani e di fondarli "razionalmente"; in ogni caso mostra grande rispetto per la filosofia in cui si è formato. Lo stesso Tatien non smette mai di gridare il suo orrore per tutto ciò che è greco, filosofia, arte, scienza, leggi e persino lingua. Tutto è assurdo, illusione, immoralità. E se per caso c'è qualcosa di prezioso, è il furto che è stato commesso ai danni dei barbari. Secondo lui, i cristiani non rifiutano con sufficiente energia l'educazione e la cultura contemporanee dove non hanno nulla da guadagnare e da cui non c'è nulla da salvare.
Non si può fare a meno di pensare che c'è amore deluso nell'ira del barbaro Taziano verso questi greci ai quali deve ugualmente la sua formazione e senza dubbio molto di più di quanto vuole riconoscere.
In una data impossibile da determinare, Taziano torna nella sua nativa Siria. Se ne andò prima o dopo la morte di Giustino, che è tradizionalmente collocata nel 165/166? Poco prima del 172?
Nel capitolo XVIII del Discorso , evoca Giustino al passato e, nel capitolo successivo, insulta Crescens che prende come esempio dell'immoralità dei filosofi, aggiungendo che Crescens li ha minacciati di morte, Giustino e lui stesso. Avrebbe lasciato Roma perché aveva intuito che le liti tra scuole avrebbero attirato l'intervento del prefetto Rustico che non scherzava con l'ordine pubblico? Oppure le sue posizioni estremiste, filosofiche e morali, sarebbero state sempre più marginalizzate nel cristianesimo romano? Questa era fondamentalmente l'opinione di Epifane . In ogni caso, è sfuggito allo sciopero della polizia che ha decimato la scuola di Justin.
Secondo Épiphane , un buon conoscitore d'Oriente, si stabilì a Seleucia - Ctesifonte . Molti moderni, un po 'spaventati da questa fine del mondo, penserebbero prontamente a una città meno eccentrica come Antiochia .
Aveva già aperto una scuola a Roma? È possibile. Rhodon era certamente il suo ascoltatore ed è possibile che il "vecchio" Apelle frequentasse il gruppo. Inoltre, Clemente d'Alessandria evoca un "assiro" tra coloro che furono i suoi maestri e spesso si è concluso che fosse Taziano, ma ciò sembra ugualmente problematico.
In ogni caso, qualunque cosa si possa dire, fu in Oriente piuttosto che a Roma che Taziano dovette pubblicare il suo Discorso ai Greci , e fu soprattutto lì che dovette lavorare al suo Diatessaron. Infine, è stato in Oriente che è morto, in una data che non conosciamo.
Queste scuse (Λόγος πρὸς Ἕλληνας) - perché nonostante il tono di un opuscolo, sono comunque delle scuse - sollevavano molte domande sulla data e sul luogo, ma anche sull'intenzione.
L'occasione per la stesura delle scuse avrebbe potuto essere un'ondata di violenze contro i cristiani, perché Tatien ha chiesto la revoca di nuove misure legislative contro i cristiani. Alcuni credono che le scuse sarebbero state scritte prima del 177-178, tempo della persecuzione di Lione, cosa che Tatien ignora. Altri si appoggiano per una redazione poco dopo il martirio di Giustino nel 165, che consenta al suo autore di raccogliere l'eredità dottrinale di Giustino di cui era discepolo.
Più che un trattato, abbiamo voluto vederlo come una sorta di "programma di corsi" destinato a lanciare la scuola di Taziano, sia a Roma che in Oriente. Inoltre, il regolamento di conti del cristiano assiro con la cultura greca avrebbe più posto lì che la difesa del cristianesimo.
In ogni caso, il libro è difficile da leggere e da capire. Tatien, un pessimo retore che si prende cura di avvertirci che ha imparato la retorica, cerca l'affettazione dello stile, gli piacciono i trucchi oscuri e le metafore inaspettate. Le sue presentazioni, che sanno di sofista, il più delle volte, si trasformano in divagazioni che vogliono strappare la convinzione del lettore mettendo in prospettiva l'assurdità dei pagani sullo stesso argomento. Questo sprezzante dei Greci è inoltre un'ovvia civetteria per riversare nella sua scrittura tutta la sua conoscenza mitologica, filosofica e storica. Infine, la sua compiacenza nel definirsi "barbaro" in tutte le occasioni, nell'esigere, da questi greci che disprezza tutto, l'attenzione e il rispetto per la "filosofia barbara", finisce per annoiare. Talvolta Tatien dà l'impressione di essere davvero un "barbaro", proveniente dal Terzo mondo dell'ellenismo, che fa i conti con una cultura di cui è rimasto marginale.
Possiamo distinguere una prima parte che sarebbe un'esposizione della fede cristiana, costantemente intervallata da invettive contro i filosofi. Taziano tratta successivamente di Dio, del rapporto tra il Logos e il Padre , la creazione del mondo , la creazione dell'uomo, la risurrezione e il giudizio finale .
Essendo Dio il fondamento necessario di ogni cosa, anche prima di essere creato, è al potere con Dio sebbene Dio prima della creazione sia solo. Piuttosto che un'emanazione, il Logos è una sorta di autorealizzazione del Logos potenziale che è in Dio e quindi diventa il primo creato all'inizio di tutto. È il Logos che ordina la creazione, ma la sua relazione con Dio è di partecipazione, non di separazione, come una torcia che non si separa dalla sua luce quando viene usata per accendere altre torce; o come parlando, non mi separo dalla mia parola trasmettendola a te, sebbene questa parola agisca nella tua mente.
È curioso che questo Logos non sia mai identificato con il Figlio, come è la regola nell'antica apologetica; inoltre, Gesù Cristo è il grande assente da tutto il discorso .
La creazione dell'uomo coinvolge due spiriti: uno spirito che emana dal Padre, presente in ogni creatura a cui dà forma, e un logos derivante dal suo Logos in potenza che fa degli angeli e degli uomini immagini di Dio. Il peccato sembra produrre dissociazione, lasciando all'uomo solo un'anima diventata mortale (ma promessa alla risurrezione).
Questa prima parte si conclude con la libertà della volontà , il peccato di Adamo , la creazione degli angeli e la loro caduta, i demoni.
Questi demoni introducono alla seconda parte che è tanto una demonologia quanto una dottrina di salvezza . Possiamo provare a riassumerla come segue: l'uomo, abusando della sua libertà, si è reso schiavo dei demoni; ma ha la possibilità di liberarsene mediante la rinuncia radicale a tutte le cose terrene. Deve riuscire a unire di nuovo la sua anima con il pneuma, lo spirito divino che originariamente sedeva in lui, ma che è stato scacciato dal peccato, opera dei demoni. I demoni che sono solo il riflesso della materia e della malvagità non possono accedere al pentimento e alla penitenza; ma l'uomo che è immagine di Dio può salvarsi con la mortificazione. Se comprendiamo correttamente, l' ascetismo è una sorta di preparazione del peccatore alla morte, una prima (volontaria) separazione dell'anima dalle cose materiali, la totale separazione raggiunta nella morte è la condizione per riconquistare la sua immortalità.
L'ultima parte è un'immagine cupa dell'ellenismo. Tutto torna lì: filosofia, diritto, teatro, giochi, danza, musica, poesia ... Rispetto a tutto questo, la religione cristiana brilla solo di uno splendore più luminoso. Taziano dimostra infine con una cronologia comparativa di civiltà che Mosè è più antico di Omero e dei Sette Saggi .
La questione è importante, perché dietro di essa si profila un'altra: quella di una possibile influenza delle posizioni eterodosse di Taziano sulla composizione del Diatessaron .
La nostra fonte principale è Irénée de Lyon , sua contemporanea. Secondo Ireneo, finché visse Giustino, Taziano rimase nell'ortodossia, ma dopo la morte del suo maestro (v. 165), scivolò rapidamente nell'eresia:
È stato detto tutto: Tatien è un "Encratite" - e ancora meglio, uno dei fondatori della setta.
Ciò che viene chiamato acratismo nei primi secoli è la tendenza ascetica estremista di alcune sette che proibisce ai loro membri di avere rapporti sessuali, nonché qualsiasi consumo di carne e bevande inebrianti. Ma il concetto è difficile da definire: perché gli Encratiti che si denuncia sono sempre presentati, inoltre, come dogmatici devianti, il più delle volte " gnostici ", ma non esclusivamente. Il loro ascetismo è riprovevole perché è la conseguenza di teorie errate.
E Taziano? La sua evoluzione verso il rigorismo morale è possibile.
Clemente d'Alessandria trasmise (Stromates III, XIII, 81, 1-3) un frammento dell'opera di Taziano Sulla perfezione secondo il Salvatore, in cui quest'ultimo condanna l'unione carnale, che Clemente respinse brevemente obiettando alla santità del matrimonio nei due Testamenti .
Ireneo, che introduce il suo punto giudicando che coloro che rifiutano il matrimonio sono ribelli e ingrati verso Dio che ha creato l'uomo e la donna per la procreazione, ignora quest'opera e sembra non saperne di più.
Gerald F. Hawthorne si chiedeva se, in termini di testi, Ireneo sapesse qualcosa di diverso dal discorso . Non si tratta certo di eoni, ma, uno specialista della questione, Ireneo non avrebbe intuito un po 'di gnosticismo dietro l'oscura cosmologia di Taziano? Quanto all'ultima censura, lo stesso autore pensa con ragione che non è il testo di Taziano a porre un problema, ma quello di Ireneo: come fa Ireneo a trattare di " blasfemia " ea decretare eretica l'affermazione che Adamo non fosse salvato, quando questo problema della salvezza di Adamo non ha basi scritturali ?
Gli autori successivi aggiungono poco. Ippolito di Roma , Eusebio e Girolamo dipendono da Ireneo. Per il resto abbiamo ben poco: tracce di un'oscura disputa grammaticale sul fatto che l'espressione "Sia la luce" sia quella di un ordine o di una preghiera; una frase che dice che lo stesso potere che ha messo la sua forza nei capelli di Sansone castigherà le donne che usano i loro e i suoi ornamenti per incitare alla fornicazione (il potere in questione apparentemente non è Dio e sarebbe stato scioccato) ... Quando Epifanio ci dice che Taziano fu espulso da Roma perché sostituì il vino dell'Eucaristia con l'acqua, è ovviamente solo per sconsiderata allusione ad una pratica diffusa tra alcuni encratiti; non ha niente a che vedere con Taziano che non era certo un prete.
La testimonianza di Eusebio è interessante: in un capitolo su Giustino, parla bene solo di Taziano e ne loda anche la conoscenza (IV, 16, 7). Negli estratti da Rhodon, di cui ci viene detto due volte di seguito che era allievo di Taziano, non solo sembra che Rhodon, un grande uccisore di eresie, non abbia mai parlato di quello del suo maestro (o allora Eusebio l'avrebbe certamente riferito ), ma sembra addirittura emergere che, alla scuola di Taziano, si combattesse la guerra contro i Marcioniti .
Rimane un capitolo dedicato specificamente all '"eresia di Taziano" (IV, 29). Eusebio si accontenta di porre la citazione di Ireneo, ci dice anche che il Discorso ai Greci è il più bello e il più utile dei suoi scritti, e riserva al Diatessaron un punto che non ha nulla a che fare con l'incratismo. Le allusioni che si trovano qua e là alle libertà che Taziano si sarebbe preso con san Paolo riguardano i problemi del Diatessaron e non riguardano la sua possibile eresia encratito-gnostico.
Alla fine, del Patriarca degli Encratiti non resta molto , come dice San Girolamo. La sua reputazione di eretico è interamente dovuta a Ireneo e abbiamo visto che gli argomenti di Ireneo sono molto deboli ...
Sarebbe possibile, in ultima analisi, chiedersi se l'accusa di incratismo non si basi interamente su questa seconda parte del discorso in cui Taziano stabilisce la necessità della mortificazione per ottenere la salvezza. Sarebbe anche possibile, in un batter d'occhio, trovare lo gnosticismo in certe formule ambigue e nella misura in cui la redenzione apparentemente non gioca alcun ruolo in esse. Ma dobbiamo anche chiederci se questa teologia che sembra allo stesso tempo oscuro e primitivo non, a suo modo, ciò che viene discusso quotidianamente in queste "scuole" cristiana del II ° secolo, in cui abbiamo cercato di mettere il non una " teologia del Logos "dovrebbe stabilire ponti tra cristianesimo e filosofia pagana. Justin credeva che il platonismo fosse, tutto sommato, la migliore (o la meno cattiva) delle filosofie. Il platonismo medio-eclettico fornisce senza troppe difficoltà gli ingredienti necessari per costruire una cosmogonia come quella di Taziano. Ai suoi tempi, non c'era nulla di eretico al riguardo. La discrezione cristiana del discorso sarebbe allora meglio compresa, così come l'irritante intreccio per noi delle idee dell'autore e delle sue frecce contro i pagani, se potessimo ammettere che anche Taziano cercò di mostrare ai greci che lui, il barbaro, sapeva come usare i loro strumenti filosofici perché voleva mostrare loro che sapeva usare i loro strumenti retorici.
Ritornato in Oriente, invecchiato e forse sistemato, Taziano si impegnò a scrivere una concordanza dei Vangeli, la prima del suo genere. Tradotto quasi immediatamente in siriaco , questo Diatessaron - quasi totalmente perduto in greco - ebbe una straordinaria distribuzione nelle chiese orientali e godette, ben oltre la Siria, una straordinaria fortuna fino al tardo medioevo.
Lo stesso Taziano ci dice di aver composto un trattato Sugli animali (peri zoon) - che doveva trattare dei principi che danno loro vita e forma - e forse lo stesso tipo sulla natura dei demoni. Rhodon ha fatto riferimento a una raccolta di "problemi" composta da Taziano, in cui proponeva di trattare alcuni punti "oscuri e nascosti" della Scrittura; ma poiché lo stesso Rhodon promise di esporre in un libro speciale le soluzioni ai problemi di Taziano, si può pensare che quest'opera non sia stata completata, o non sia stata messa in circolazione. Forse era una raccolta di domande scolastiche. Abbiamo già citato il libro "sulla perfezione ..." indicato da Clemente d'Alessandria e di cui non sappiamo nulla, nemmeno il titolo.