La forma singolare araba dar (in arabo : دار ), tradotta letteralmente, può significare "casa", "dimora", "struttura", "luogo", "terra" o "paese". Nella giurisprudenza islamica si fa spesso riferimento a una parte del mondo.
Nozioni di "case" o "divisioni" del mondo nell'Islam , come Dar al-Islam e Dar al-Harb , non compaiono nel Corano o nella Sunnah . Secondo il professor Khaled Abou El Fadl , gli unici dar di cui parla il Corano sono "la dimora dell'aldilà e la dimora della vita terrena , essendo la prima descritta come nettamente superiore alla seconda" .
Nel diritto musulmano classico, le principali divisioni sono Dar al-Islam (letteralmente, il territorio dell'Islam), che denota le aree governate dalla Sharia , e Dar al-Sulh (letteralmente, il territorio dell'accordo) che denota le terre non musulmane che sono entrate in un armistizio con un governo musulmano e Dar al-Harb (letteralmente, terra di guerra), che denota le terre di confine non musulmane i cui governanti sono chiamati a convertirsi all'Islam .
Il primo fuqaha concepì questi termini per riferirsi alle norme giuridiche relative alle conquiste musulmane in corso, quasi un secolo dopo Maometto. L'imam Abu Hanifa e i suoi studenti Abu Youssouf e Al-Shaybânî furono i primi a usare questi termini. Nella vicina Cham , questo espediente del mondo fu introdotto da al Awzâ'î poi, in seguito, da Ash-Shâfi'î .
Il concetto di Dar al-Harb è stato influenzato da cambiamenti storici come la frammentazione politica del mondo musulmano dal 1258 e ha poco significato oggi. La distinzione teorica tra Dar al-Islam e Dar al-Harb è ampiamente considerata impraticabile e molti fuqaha contemporanei considerano l' Occidente come appartenente al primo, poiché i musulmani occidentali possono praticare e predicare liberamente la loro fede lì.
Nella tradizione musulmana, il mondo è inizialmente diviso in due sole parti: Dar al-Islam o "dominio di sottomissione a Dio" (in arabo : دار الإسلام ) e Dar al-Harb , il "dominio della guerra" (in arabo: ار الحرب ). “ Dar al-Islam ” designa inizialmente i paesi in cui si applicano le diverse forme di dottrine normative islamiche, poi, per estensione, quelli a maggioranza musulmana e/o governati da musulmani. Quanto a " Dar al-Harb ", questi sono i paesi dove l'Islam resta da portare, la parola " Harb " significa "guerra" in vari sensi del termine, guerra militare di conquista. Esiste poi una terza categoria, Dar al-ahd , vale a dire la categoria dell'alleanza di cui sono così attestati molti esempi storici del periodo profetico: tra le altre, la più famosa è dunque quella che lega la prima comunità del fedele (l' umma ) al regno cristiano di Abissinia (l'odierna Etiopia).
Questi termini non compaiono nel Corano o negli Hadith , ma compaiono (in connessione con le conquiste degli Omayyadi , degli Abbasidi e degli Ottomani ) tra i teologi che definiscono " Dar al-Islam " come l'insieme dei paesi in cui si può svolgere pubblicamente il cinque chiamate quotidiane alla preghiera , vivere secondo i precetti dell'Islam e costruire moschee . Tradizionalmente, in questi territori, il non musulmano ha lo status di dhimmi ("protetto", ma "protetto" che deve pagare questa protezione pagando una tassa che, in cambio, dispensa dallo sforzo bellico: il kharadj ). Sotto la denominazione, i popoli protetti erano così autorizzati a praticare il loro culto, a mantenere i loro luoghi di preghiera ea giudicare ed essere giudicati secondo le proprie leggi.
Successivamente, con l'evolversi della teologia musulmana e le relazioni degli stati musulmani con il resto del mondo che diventano più complesse, compaiono altri nomi.
Il Dar al- Kufr (in arabo: دار الكفر , "Dominio degli infedeli" o "campo dell'incredulità") è un termine usato per descrivere i territori in cui viene applicata la Sharia , ma non si applica più, come nel caso della penisola iberica dopo la riconquista , della Palestina sotto il dominio degli Stati latini d'Oriente o dello Stato d'Israele , dei paesi musulmani colonizzati dagli europei o dei paesi musulmani che, come la Turchia , hanno varato leggi secolari . Il “ Dar al-Kufr ” è quindi un territorio che faceva parte (o dovrebbe far parte) del “ Dar al-Islam ” ma si univa al “ Dar al-Harb ”.
Più tardi ( XV ° secolo) appare nella Ottomano un "terzo settore" intermedio tra i primi due, il Dar al-'Ahd o " Dar al-Suhl " (in arabo: دار العهد "patto di dominio" o "dell'alleanza" ) per descrivere il rapporto del califfato e del sultanato ottomano con i suoi vassalli cristiani, come i regni georgiani del Caucaso o i principati rumeni che gli pagano tributi, gli forniscono truppe e proteggono i suoi fedeli in cambio della pace.
Fonti:
La laicità in Turchia , la separazione tra religione e stato in Francia e altrove, sono concetti recenti che hanno generato il concetto di Dar ash-Shahada (in arabo: دار الشهادة "campo della testimonianza"). Questo neologismo definisce l'area geografica in cui il credente musulmano deve "testimoniare la sua fede" vivendo in una società laica, ma secondo i precetti dell'Islam.
Dar al-Dawa (in arabo: دار الدعوة "dominio dell'invito") è un altro neologismo usato per descrivere tre cose:
Dar al-Amn (in arabo: دار الأمن "dominio di sicurezza") è un ultimo neologismo a volte usato per lo status dei musulmani nei paesi non islamici, dove nessuna restrizione legale è contraria alla pratica dell'Islam da parte di coloro che lo affermano: questo vale per i paesi tradizionali di " Dar al-'Ahd " o " Dar al-Suhl " come la Romania , ma anche per i paesi con minoranze musulmane, non laiche, dove le religioni condividono lo spazio pubblico, come i Paesi Bassi , Mauritius o l' Etiopia .