Calendario di Coligny | ||
Calendario di Coligny, Museo Lugdunum di Lione. | ||
Periodo | II ° secolo | |
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Cultura | gallico | |
Data di scoperta | novembre 1897 | |
Luogo di scoperta | Coligny , Francia | |
Informazioni sui contatti | 46 ° 22 59 ″ nord, 5 ° 20 ′ 46 ″ est | |
Conservazione | Museo gallo-romano di Fourvière | |
Geolocalizzazione sulla mappa: Francia
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Il Calendario di Coligny , o "calendario gallico", è un grande bronzo da tavolo trovato in pezzi a Coligny , all'interno dell'Ain in Francia , datato II ° secolo. La sua ricostruzione ha rivelato che si tratta di un calendario utilizzato per fissare le date delle feste religiose , nonché dei giorni di buon auspicio e sfortunati. È esposto al Lugdunum , il museo delle antichità gallo-romane di Lione .
È una fonte epigrafica capitale per la conoscenza dell'antichità celtica, che fornisce informazioni sulla concezione del tempo dei Celti , sulla loro conoscenza dell'astronomia e della tradizione druidica . Il testo più lungo scritto in gallico che ci sia pervenuto, è anche un documento linguistico che contribuisce alla conoscenza del vocabolario di questa lingua.
Nel mese di novembre 1897, Alphonse Roux, un contadino, ha trovato in un campo che era mineraria , in un luogo chiamato "Verpoix" nella città di Coligny in Ain , lungo l'antica strada che da Lugdunum a Lons-le-Saunier poco più di venti chilometri a nord di Bourg-en-Bresse , che sembra il contenuto di un cappuccio le cui fibre si sono dissolte dal tempo. Si tratta di 550 frammenti di bronzo sepolti a una trentina di centimetri sotto terra.
Il lavoro di montaggio svolto da Paul Dissard , curatore dei Musei di Lione che lo hanno acquisito, rivela che si tratta di due oggetti distinti:
La statua in bronzo rappresenta un dio nudo, glabro e peloso, che alza una mano destra che doveva reggere una lancia. Un ipotetico elmo mancante lo identifica con Marte , possibile avatar del dio con la lancia Lug , divinità omonima della città di Lione che il Libro di Leinster descrive come “dal braccio lungo” (Láṁḟada). La sua distruzione e quella del calendario sono legate a un'incursione guidata da Croco nel 275.
Scavi recenti nel sito non hanno trovato altri frammenti. Per evitare scavi selvaggi, l'area è stata classificata . Il calendario e la statua sono in mostra al Museo Gallo-Romano di Fourvière . Un'identica ricostruzione del calendario è visibile presso il municipio di Coligny .
Ricostruito da Paul Dissard in quindici giorni, il calendario ha la forma di una tavola di 1,48 m per 0,90 m , i centoquarantanove frammenti assemblati coprono meno di due terzi della superficie totale.
Graficamente il calendario è organizzato in 16 colonne di 8 blocchi quindicinali, che rappresentano 62 mesi, e non 64. Ogni colonna contiene infatti 4 mesi tranne il primo e il nono che ne contengono solo 3: questi sono infatti i due mesi intercalari, che occupano , nella metà superiore della tabella, uno spazio doppio rispetto ai normali mesi.
Come su altri calendari trovati a Roma , per ogni giorno è presente un foro, dove è posto uno spillo per indicare la data corrente. Al di là di questa osservazione, il calendario pone interrogativi, in particolare sulla sua funzione, perpetua o meno, sul suo possibile utilizzo per scopi civili sconosciuti, interrogativi che restano senza risposta, ma il suo carattere druidico è innegabile.
Le lettere ei numeri sono incisi in caratteri latini , ma la lingua è gallica . Il documento contiene circa 2.000 parole, con circa 130 righe per colonna, o circa 2.200 celle: è il più lungo conosciuto in questa lingua. Lo studio porta a una sessantina di nuove parole il cui significato, basato essenzialmente sulla filologia rispetto alle lingue gaeliche , rimane molto incerto allo stato attuale delle conoscenze.
È un calendario luni-solare , simile a tutti i calendari protostorici delle zone temperate , dalla Cina a Roma , che presenta un ciclo di 5 anni di 12 mesi di 29 o 30 giorni, ogni mese diviso in due quindicine. Notare che i mesi di 29 giorni sono indicati con "anmatu" e che i mesi con "matu" sono di 30 giorni.
I nomi dei dodici mesi con la loro durata e il loro attributo sarebbero:
Ci sono altri due mesi in più, i cui nomi esatti non sappiamo, le loro intestazioni non possono essere completamente ricostituite:
L'aggiunta di un mese bisestile all'inizio del primo anno e di un secondo a metà del terzo, cioè uno ogni due anni e mezzo, determina la fine di un periodo di trent'anni, periodo che corrisponde a un "Secolo" gallico di sei lampadari romani , a un nuovo divario tra il calendario lunare e il calendario solare . Infatti, rispetto all'anno tropicale, si registra un ritardo di 4,789 giorni per lampadario di 5 anni (5x365,2422 - 1831), che si traduce in un gap di 28.734 giorni per "secolo" di 30 anni. Il secolo gallico potrebbe quindi essere segnato dall'assenza di uno di questi due mesi intercalari per ristabilire l'allineamento con le stagioni, il che sarebbe d'accordo con la scritta sonnocingos - tradotta come "corso del sole", composta da sonno "Sole" ( . cf gall huan ) e cing- "corri, cammina" (. v.irl vedi cingid " camminalo " radice trovata in " Vercingetorix ") - nel secondo mese intercalare.
Quindi, per un lampadario con un numero di giorni sempre identico, gli anni non contano lo stesso numero di giorni.
Le parole " matu " (dal celtico *matos , bretone mad ) e " anmatu " (* an , segno al contrario) indicano certamente i periodi (giorni e mesi) buoni e cattivi. Il mese di Eqvos, annotato "anmatv", rompe la regolarità dell'alternanza. Non sono stati trovati i frammenti su cui erano incise tre delle cinque occorrenze di questo mese. Dei due che erano (anni 1 e 5), Eqvos ha 30 giorni. Poiché per il terzo anno, dove manca il frammento che porta Eqvos, l'intestazione del mese intercalare evoca una durata di 385 giorni, concludiamo che anche questa terza occorrenza di Eqvos conta 30 giorni.
Il mistero di questa apparente irregolarità è spiegato dall'ipotesi avanzata nel 1924 dall'irlandese Eoin Mac Neill che Eqvos di solito ha solo 28 giorni, soprattutto per il secondo e il quarto anno di cui non abbiamo la registrazione. . Una serie di notazioni giornaliere (“ivos”) conta infatti un numero variabile di giorni, da 5 a 9. Tuttavia, questo “ivos” viene prolungato di 2 giorni nel secondo anno intorno al mese “Eqvos” incompleto. Questo calcolo avrebbe il vantaggio di dare un lustro di 1831 giorni, molto vicino alle 62 lunazioni di 1830,89 giorni.
Il nycthemeron gallico, chiamato "Latis" (plurale "in ritardo") consiste in una notte seguita da un giorno e non il contrario. Il cambio di data avviene al tramonto.
I mesi sono divisi in due quindicine numerando i giorni da uno a quindici, o quattordici per la seconda. Ogni quindicina è separata dalla parola “ atenoux ”, che è stata considerata come un “ ateno VX ”, nel senso di nuova quindicina (in bretone , gallese e irlandese quindici, XV, si dice cinque dieci, VX); tuttavia la numerazione dell'ultimo giorno di ogni quindicina è annotata "XV". Questa parola è stata inizialmente intesa per riferirsi alla luna piena , ma Plinio il Vecchio indica che i Galli iniziano il loro mese il sesto giorno della luna nascente, che corrisponde al primo quarto . Essendo localizzato quindici giorni dopo, "atenoux" indicherebbe quindi l' ultimo quarto e il passaggio alla metà "buia" del tempo.
I mesi di ventinove giorni terminano con l'indicazione “ divertomv ” che può significare senza ultimo , implicando nessun giorno ultimo . Due indicazioni ricorrenti, “ prinni lovdin ” e “ prinni laget ”, sembrano dare le date per il lancio e il deposito dei dadi per il sorteggio degli incantesimi.
La festa di Samain , Samonios in gallico o Trinox samoni (le “Tre notti di Samonios”), si svolge nelle prime tre notti della seconda metà del mese (nel 2015 quindi nelle notti dal 4 al 5 novembre, dalle 5 al 6 e dal 6 al 7), segna l'inizio dell'anno gallico. Ogni cinque anni quindi, questo tempo di passaggio da un anno all'altro è preceduto dal mese intercalare Qvimon .
Questa identificazione di Samain sul calendario di Coligny permette di proiettare lì nei giorni segnati " ivos " le altre feste tradizionali, quelle di cui i monaci irlandesi hanno trasmesso la memoria nei loro sforzi di cristianizzazione , Beltaine , Imbolc , Lugnasad , nonché come quelle tracce di cui hanno trovato gli etnologi, Eginane (" Au vischio l'anno nove! "), dodici giorni dopo il solstizio d'inverno , o Calan haf il 1° maggio. Tuttavia, il calendario di Coligny mostra che è un errore voler fissare le date di queste feste sul calendario solare . Perché calcolati dai cicli lunari, erano mobili lì , come lo è la Pasqua . Queste feste durano in molteplici rituali e concezioni tradizionali praticate in tutta l'Europa occidentale .
La troménie di Locronan non è un solo esempio di cristianizzazione di un rituale fissato da un programma simile a quello di Coligny. Il suo stesso svolgersi in sei anni è una proiezione, in un paesaggio formato da una valle ombrosa e da un pendio collinare situato a sud, della rappresentazione sommaria del ciclo alternato dell'anno luni-solare come descritto nel calendario di Coligny. . Sul percorso seguito dai pellegrini durante la troménie, ogni stazione corrisponde a uno dei mesi e ciascuno dei quattro giri del percorso a un “ ivos ”.
In più punti del calendario sono presenti segni costituiti da tre linee verticali, una delle quali, più lunga delle altre due, è barrata. Questi tripli fastidi di solito, ma non sempre, si verificano nell'arco di tre giorni consecutivi, e in questo caso la linea principale si sposta di una posizione ogni giorno.
Il loro significato è sconosciuto ma probabilmente annotano un evento, una festa o una cerimonia la cui data si sposta da un lampadario all'altro. Tre lampadari che fanno un "mezzo secolo" (vale a dire un periodo di quindici anni), è possibile che gli eventi segnalati da queste triplice fretta servissero anche da punto di riferimento per l'anno in corso nel "secolo" gallico dello stesso .così che un eqvos di trenta giorni o un mese intercalare possa collocare l'anno nel lampadario. Questo spiegherebbe l'esistenza di una triplice fretta isolata, che segnerebbe quindi un solo evento per secolo, come avviene nel calendario dei romani e in quello dei greci.
L'ortografia latina e manufatti circostanti trovato indicare un contesto gallo-romana alla fine del II ° secolo dC. dC , periodo prescelto per datare la fabbricazione del calendario. Questa data tarda è confermata dalla riluttanza dei druidi a registrare la loro conoscenza per iscritto. La contestualizzazione archeologica da altri frammenti di calendari (siti di Lac d'Antre nel comune di Villards-d'Héria , Andésine , Bibracte ) rivela la resilienza delle concezioni religiose celtiche nella Gallia romana . La grande somiglianza dei due calendari è stata stabilita nel 1898 da Antoine Héron de Villefosse .
La complessità del calendario indica una buona conoscenza astronomica , oltre che una lenta elaborazione, probabilmente in più fasi. Il confronto con un'incisione del tumulo Knowth in Irlanda , datata da -2500 a -2200, rimanda a concetti molto anteriori alla civiltà celtica di La Tène , ovvero un'alternanza di mesi lunari di ventinove e trenta giorni suddivisi in due quindicine centrate nei tre giorni della luna nuova e un ciclo lustrale di cinque anni.
Appena scoperto nel 1897 , il calendario di Coligny fu ricostruito da Paul Dissard , curatore del museo. A lui si deve la prima pubblicazione su questo argomento: Rapporto all'Académie des inscriptions et belles-lettres , volume XXV (1897) e XXVI (1898).
Questa prima pubblicazione ha presentato il calendario agli specialisti della lingua e della civiltà celtica. Seguiranno diverse pubblicazioni:
L'anno 1920 ha visto la prima trascrizione completa delle iscrizioni che compaiono sul calendario. Fu Georges Dottin a pubblicarlo su La langue gauloise (Parigi, Klincksieck, 1920).
Diversi ricercatori cercheranno quindi di chiarire completamente questo calendario: a livello linguistico, a livello storico e a livello astronomico:
Gli anni '70 e successivi hanno visto una nuova ripresa dell'approccio scientifico. Notare il lavoro di diversi ricercatori:
Il lavoro di questi ricercatori si sovrappone nonostante alcune differenze. Questi studi di base sono stati recentemente utilizzati per pubblicazioni in lingue straniere e per ricostruzioni che si intendono definitive:
La ricerca scientifica condotta sul calendario di Coligny ha dato luogo al recupero di questi dati da parte di varie associazioni astrologiche e movimenti neo-druidici . Alcuni hanno provato ad aggiornare il palinsesto, e ad usarlo per rinominare i giorni ei mesi del XXI ° secolo . Indipendentemente da questo recupero, ciò non rimette in discussione il lavoro scientifico su cui afferma di basarsi.