Il monismo è la filosofia della posizione che afferma l'unità indivisibile dell'essere. Nella sua espressione moderna, sostiene l'unicità della sostanza che compone l'universo. L'unità fondamentale del cosmo o dell'universo rende lì materia e spirito inseparabili. Il monismo si oppone quindi alle concezioni dualistiche , che distinguono il mondo materiale o fisico e il mondo psichico o spirituale, e si oppone anche alle concezioni filosofiche pluraliste per le quali ogni essere ha una natura particolare.
Sul piano della conoscenza, il monismo vieta di dissociare le scienze naturali e quelle della mente . L'intera scienza è quindi rappresentata come un edificio unito. Stabilisce anche una stretta connessione tra filosofia e scienza.
Il termine “monismo” fu coniato da Christian Wolff nel 1734 nella sua Psychologia razionalis dal greco μόνος (“ monos ”), che significa “solo” o “unico”. Lo introduce nella sua classificazione delle grandi correnti di pensiero filosofico per distinguere le teorie secondo le quali la realtà deve essere ridotta ad un unico principio o ad un'unica sostanza, dalle teorie “ dualistiche ” per le quali l'anima e il corpo sono due sostanze diverse. . Considera il monismo come una delle forme di " dogmatismo ", opposto allo " scetticismo ", e lo suddivide in " monismo materialista " e " monismo idealista ".
La parola è apparso in lingua francese nel corso dell'ultimo trimestre del XIX ° secolo, dal tedesco Monismus . Designa quindi un sistema filosofico naturalistico che spiega il mondo a prescindere da ogni rivelazione divina mediante un unico principio naturale e immanente. È quindi solo retrospettivamente che si qualificano come moniste alcune concezioni filosofiche anteriori ai tempi moderni, concetti dei quali i più antichi sembrano risalire alla più alta Antichità.
Il termine "tier" è ampiamente utilizzato nella seconda metà del XIX ° secolo da studiosi evoluzionisti inglese e tedesco, come Herbert Spencer e Ernst Haeckel , a caratterizzare la nuova filosofia responsabile per la segnalazione da un mondo la cui rappresentazione era appena essere capovolto giù dai recenti risultati nelle scienze naturali . Haeckel, in particolare, ha intitolato il suo pubblicazione del 1892: monismo ( Das Monismus ), e nel 1906 ha fondato il “monistico tedesco League” ( Deutsche Monistenbund ) a Monaco di Baviera, sostenuta nel 1912 da un congresso internazionale. In questo contesto, il monismo fa riferimento a una filosofia continuista dell'Essere, fondata sull'idea di una continuità e di un'unità fondamentale della natura organica con la natura inorganica, e sull'abolizione dei confini tradizionalmente stabiliti tra pianta e animale, o tra animale e umano.
Con Parmenide all'inizio del V ° secolo aC. dC che la ricerca di un unico principio sembra assumere un significato ontologico monistico. L'essere designa in lui ciò a cui partecipano senza eccezione tutti gli esseri particolari. Poiché in sé nulla può dividerlo, aumentarlo o diminuirlo, è unico, senza inizio né fine. Ciò che non è (entità immaginarie, il passato o il futuro, il multiplo o il divisibile) si colloca al di fuori dell'intelligenza, nell'ordine dell'"opinione" ( doxa ).
Nel IV ° secolo aC. dC, Aristotele critica il carattere separato delle Idee o essenze del sistema platonico . Si sforza di riportare alla " sostanza " ( ousia ) la pluralità dei significati dell'essere e di ordinare allo stesso principio - quello dell'unità che struttura la materia - tutti i tipi di essere che esistono in natura. Il primo principio di movimento ("primo motore immobile"), che tende ad attualizzare ciò che è potenzialmente in sostanza, risulta essere l'unica sostanza che è "atto puro" o "pura intellezione". Questo principio costituisce anche il fine ultimo del mondo che muove gradualmente la totalità delle esistenze naturali.
Tra il IV ° e il III ° secolo aC. J. - C. si costituisce con Epicuro la prima scuola materialista di monismo in Grecia. Contrariamente a qualsiasi concezione teleologica della natura, l' epicureismo pretende di spiegare l'esistenza e le proprietà di tutti i corpi mediante la combinazione di atomi secondo principi puramente fisici, essendo la nostra conoscenza della realtà, anche derivata dalla sensazione, dal contatto tra sentimento e sentimento. Questo monismo materialista si basa sul carattere esclusivamente immanente della causalità che governa i fenomeni naturali e umani.
Contemporaneamente, con Zenone di Kition , apparve un'altra scuola di pensiero monistico, lo stoicismo , talvolta identificato con una forma di materialismo. Gli Stoici ritengono che le parti della loro dottrina formino un tutto organico e che nessuna di esse sia preferibile all'altra, o più fondamentale di un'altra. Paragonando il loro sistema a un essere vivente (la logica alle ossa e ai tendini, l'etica alla carne, la fisica all'anima), o a un uovo (il guscio alla logica, il bianco all'etica, la fisica gialla), gli Stoici suggeriscono tuttavia che la fisica è al primo posto. cuore del tutto.
Al filosofo Spinoza è generalmente attribuito il primo sviluppo moderno del monismo. Identifica la natura con un'unica sostanza che produce tutto ciò che può esistere. La Sostanza unica del mondo è con lui un principio assoluto, ontologico e gnoseologico insieme . È la causa di se stessa e la produzione di tutte le cose, costituendo l'essenza delle cose e causandone l'esistenza. La sua stessa causalità è immanente , in nessun caso soprannaturale o trascendente , ed è non transitiva , poiché in essa le cause (natura “naturale”) e gli effetti (natura “naturalizzata”) si uniscono.
Identificando le nozioni di Sostanza, Dio e Natura, Spinoza stabilisce un determinismo rigoroso, che esclude tutte le opposizioni presenti nella metafisica classica ereditata dall'Antichità: causa formale e causa efficiente , forma e materia, spirito e corpo. , ecc. La questione della anche l'interazione tra anima e corpo, che era emersa nella filosofia cartesiana , cessa di essere rilevante. Il monismo spinozista, ancor più del cartesianesimo, cerca di costituirsi come un razionalismo assoluto rifiutando di concedere a qualsiasi essere particolare un'esistenza ed un'essenza separate (come nel caso di Dio o dell'anima in Cartesio). Si basa sull'unità sostanziale dell'essere.
Con Spinoza non è più possibile concepire “estensione” e “pensiero” (le due sostanze secondo Cartesio) separatamente dall'unica Sostanza del mondo, né estensione e pensiero separatamente l'una dall'altra, come due sostanze separate . Questi sono solo due attributi, tra un'infinità di altri, della stessa realtà, per cui l'ordine (psicologico) delle idee e l'ordine (fisico) delle cose hanno un rapporto che non è solo un rapporto di corrispondenza ( parallelismo psicofisico ) ma dell'identità ( identità psicofisica ). Il parallelismo tra i legami corporei e quelli del pensiero significa che il corpo e lo spirito sono una cosa sola, concepiti sotto due attributi diversi: quello che consideriamo come "decreto" della volontà, quindi dello spirito, è identicamente determinare il realtà corporea (o cerebrale) di questa mente.
In Francia, l'influenza di Spinoza è importante tra i filosofi e pensatori libertini del XVIII ° secolo . Il vitalismo del monismo di Diderot è rappresentativo di tale influenza: attribuisce la sensibilità alla materia stessa e ne ricava la diversità delle forme, rivendicando sia l'unità dei fenomeni sotto le leggi della natura, sia la differenza irriducibile tra i tre attributi della materia che sono estensione , movimento e sensibilità.
Filosofie tedeschi della natura del primo XIX ° (sec Naturphilosophie ) di ripetizione in parte i temi del monismo di Spinoza, tuttavia, in uno spirito molto diverso da quello di Spinoza, in quanto fanno parte di una forma di idealismo che stabilisce il corso spirituale primato Materiale. Sebbene differiscano tra loro, ci sono diverse caratteristiche comuni che sono presenti anche nell'idealismo di Hegel :
Secondo la Naturphilosophy di Friedrich Schelling , tutto è racchiuso nella sostanza eterna che è l'Assoluto. Questo Assoluto si fonde con tutte le forze della natura, sia produttive che reattive. Ma il problema dell'“unità degli opposti” porta Schelling a concepire un'altra filosofia che chiama “filosofia dell'identità”, e che parte dall'idea che “Tutto ciò che è, è in sé Uno”. Vi stabilì un principio di identità assoluta che fonda l'unità degli opposti. Questa identità assoluta può essere interpretata come un “punto di indifferenza” rispetto al quale tutti gli opposti si realizzano in modo indifferente. È una sorta di prerequisito, designato metaforicamente con il termine " abisso " ( Ungrund ), e che è indifferente alle contraddizioni. Non c'è dunque nulla in esso che impedisca la produzione diversificata e differenziata del mondo. Tutto, nella sua diversità, è dunque essenzialmente “Uno”.
Se possiamo caratterizzare l'idealismo hegeliano come monista, è in quanto si dà un unico principio fondamentale, di carattere spirituale, e integra l'unità processuale della natura sotto forma di una dialettica della mente. Con Hegel, è l'Idea che, per realizzarsi, media se stessa dandosi un contenuto materiale e oggettivo, conferendo così alla natura un contenuto intelligibile.
Il trend di riduzione dei fenomeni psicologici ai fenomeni fisici è caratteristica di " monismo scientifico " che si sviluppa XIX ° secolo ed è associato con l'emergere della termodinamica e l' elettromagnetismo . Fu dal 1840 che la Berliner Gesellschaft ("Società di Berlino") fu costituita in Germania attorno al trio di fisiologi e fisici Helmholtz , Brücke e du Bois-Reymond . Il punto di vista riduzionista espresso nella carta comune del 1845 può essere riassunto in quattro tesi:
Nel 1847 Helmholtz pubblicò De la Conservation de l'énergie in cui trasferì il principio di conservazione dell'energia di Mayer dal campo della fisica a quello della fisiologia . La dinamica energetica che sviluppa dallo studio dell'impulso nervoso accetta solo una differenza di grado tra il fisico, il fisiologico e lo psichico, la cui unità complessiva è assicurata da una continuità causale tra queste tre aree. L' energetica diventa il mezzo per lo sviluppo della psicologia su solide basi scientifiche, prima fisiologiche, poi strettamente fisiche.
Dagli anni '50 , il "monismo scientifico" è riemerso dopo essere stato momentaneamente eclissato dalla corrente positivista . Il postulato del positivismo logico , secondo cui solo un linguaggio empirico possiede un significato e un valore di verità, lo aveva portato a squalificare la metafisica come discorso, e, allo stesso tempo, tendeva a screditare la concezione monista di una realtà. sotto l'apparente diversità dei fenomeni. Ma la rivoluzione scientifica che ha avuto luogo nei primi tre decenni del XX ° secolo (teoria della relatività, la meccanica quantistica, la cosmologia) ha rivelato l'impossibilità di progetto di riduzione positivista grandi teorie fisiche a un linguaggio meramente empirica. È quindi per superare le aporie del positivismo che si è formata una nuova scuola monista, riabilitando atomismo e materialismo .
La nuova tendenza all'unificazione si è da allora basata sulla paradigma di un elemento naturale: l'atomo o la particella elementare . Parliamo ora di fisicalismo per qualificare la concezione secondo la quale tutti i fenomeni possono essere ridotti all'attività di particelle fisiche elementari. Ma il riferimento al monismo è presente anche nelle teorie che limitano il loro campo di applicazione ai fenomeni osservabili. È il caso della teoria dell'identità mente-cervello formulata inizialmente da Herbert Feigl e Ullin Place nei primi anni Cinquanta, poi sviluppata da Jack Smart e David Armstrong a cavallo degli anni Sessanta, della teoria del comportamentismo logico di Gilbert Ryle o Skinner , la teoria analitica di Rudolph Carnap , o le teorie funzionaliste nella loro versione computazionale ( Hilary Putnam , Jerry Fodor ) o biologica ( Fred Dretske , Daniel Dennett , Ruth Millikan ).
Il monismo neutro è proposto per primo dalla teoria fisico Ernst Mach alla fine del XIX ° secolo e adottato dai filosofi William James e Bertrand Russell nei primi anni del XX ° secolo. Anche i filosofi neorealisti Edwin Holt (in) e Ralph Perry hanno sostenuto in questo momento. L'espressione si deve al logico Henry Sheffer per qualificare le posizioni di James e Russell. Secondo i sostenitori del monismo neutrale, la tradizionale opposizione tra spirito e materia è riducibile a una semplice differenza nell'organizzazione degli elementi considerati "neutri", nel senso che non sono né mentali né fisici. Per loro, spirito e materia sono gli stessi fenomeni coinvolti in due distinti tipi di configurazioni: particolari configurazioni di fenomeni sono alla base della mente, mentre altre specifiche configurazioni di fenomeni sono alla base della materia.
Ernst Mach riassume la posizione del monismo neutrale come segue:
“Un colore è un oggetto fisico purché si consideri la sua dipendenza dalla fonte di luce, altri colori, temperatura, spazio e così via. Tuttavia, se consideriamo la sua dipendenza dalla retina, […] diventa un oggetto psicologico, una sensazione. In entrambi i casi, non è il soggetto, ma la direzione delle nostre indagini che differisce. "In un articolo del 1904 intitolato “La coscienza esiste? », Lo psicologo e filosofo William James difende questa teoria insistendo in particolare sul carattere derivativo dell'opposizione tra il soggetto conoscente e l'oggetto conosciuto:
"Se partiamo dal presupposto che esiste solo una sostanza primaria o un substrato materiale nel mondo, un substrato di cui tutto è costituito, e se chiamiamo questo substrato pura esperienza , allora la conoscenza può essere facilmente spiegata come un tipo di relazione tra le altre in cui possono entrare porzioni di pura esperienza. La relazione stessa è una parte della pura esperienza; uno dei suoi termini diventa soggetto o portatore di conoscenza, quello che conosce, l'altro diventa l'oggetto conosciuto. "Bertrand Russell, da parte sua, difende una concezione neutrale della realtà a partire dal 1919 perché la vede come un mezzo per rispondere radicalmente alle esigenze del Rasoio di Occam , riducendo gli oggetti fisici, i fenomeni psichici e il soggetto stesso, anche a semplici costruzioni di un unico substrato.
La nascita e lo sviluppo del monismo sembrano essere associati alla critica delle filosofie dualistiche . Eraclito e soprattutto Parmenide esprimono già alcuni tratti del monismo, descrivendo una visione dinamica del cosmo per il primo, e statica per il secondo. Eraclito percepisce nella dinamica del cosmo l'unità degli opposti, mentre Parmenide afferma direttamente l'unicità dell'Essere:
“L'Essere è uno, unico, continuo, eterno di per sé; è del tutto determinato e perfetto perché è completato e ha una forma sferica. Un'altra considerazione dell'Essere deriva dall'opinione e non dalla saggezza. "Contro il pitagorismo che presuppone che le cose siano composte di opposti e che distingue radicalmente anima e corpo, Parmenide promuove il monismo a livello ontologico e stabilisce il vocabolario che influenzerà questa tradizione. Successivamente, due scuole di pensiero greche, lo Stoicismo e l' Epicureismo , reagirono contro il dualismo platonico di anima e corpo (associato al dualismo del sensibile e dell'intelligibile) e, in misura minore, contro il dualismo aristotelico del potere e dell'azione. Entrano in temi monistici in un modo diverso. Mentre il sistema stoico si basa sulla concezione di un universo la cui parte più piccola obbedisce a un unico principio, il Logos , che gli conferisce la sua coerenza e la sua unità, l'epicureismo si manifesta come un materialismo che spiega l'infinita varietà dei fenomeni naturali combinazione di elementi fisici indistruttibili, atomi.
Nel XVII ° secolo , la distinzione cartesiana tra "sostanza pensante" e "sostanza estesa" consente il dualismo di costituirsi in una teoria razionale. Autorizza una scienza fisico-matematica dei corpi interamente meccanicistica e giustifica una metafisica umanistica che garantisce all'anima il potere di direzione dei corpi. Ma la tesi della dualità di corpo e anima, interpretata come modi di diversa natura, non permette di comprendere il rapporto di dipendenza delle due sostanze. È per risolvere il mistero del rapporto tra l'anima e il corpo che il filosofo Spinoza introduce l'idea che essi siano solo attributi, in un'infinità, della stessa sostanza. Estensione e pensiero sono sì due realtà distinte, ma esprimono, ciascuna secondo il proprio genere d'essere, l'Essere unico che è Sostanza. Quindi, tutto in natura è parte di Dio, nel senso che nulla può esistere al di fuori di lui. La natura si identifica con un Dio unico, infinito e impersonale.
Ernst Haeckel , naturalista tedesco nella seconda metà del XIX ° secolo, ha disegnato un parallelo tra il monismo e dualismo, basato sul contrasto tra la legge naturale di conservazione della materia , ispirato dalla legge risparmio energetico (monismo), e l'idea di divina o creazione soprannaturale (dualismo). Questo parallelo sarà studiato anche al di fuori dei circoli naturalistici e offre una panoramica del monismo e del dualismo nella loro relazione con la conoscenza, la vita, lo spirito, l'etica e la religione.
Haeckel associa il monismo all'empirismo e alle scienze fisiologiche , il dualismo alla metafisica e alla conoscenza a priori :
Teoria monistica della conoscenza | Teoria dualista della conoscenza |
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La conoscenza è un fenomeno naturale. | La conoscenza è un fenomeno soprannaturale, persino un miracolo. |
In quanto fenomeno naturale, la conoscenza è soggetta alla “ legge di sostanza ”. | In quanto fenomeno trascendente, la conoscenza è indipendente dalla legge naturale della sostanza. |
La conoscenza è un fenomeno fisiologico, il cui organo anatomico è il cervello. | La conoscenza non è un fenomeno fisiologico, ma un processo spirituale. |
La parte del cervello umano dove avviene la conoscenza è un'area limitata della corteccia, il phronema . | La parte del cervello che sembra funzionare come organo di conoscenza è in realtà solo lo strumento che fa apparire il fenomeno intellettuale. |
Il fenomeno fisico della conoscenza consiste nella connessione o associazione di impressioni la cui fonte è nelle sensazioni portate dai fuochi sensoriali. | Il fenomeno metafisico della conoscenza consiste nel legare o associare dati che provengono solo in parte da impressioni sensoriali, gli altri devono essere riferiti a fenomeni sovrasensoriali trascendenti. |
La conoscenza è dunque all'origine tutta data dall'esperienza, attraverso l'intermediazione degli organi di senso; alcuni direttamente (esperienza immediata, osservazione del presente), altri indirettamente (fatti del passato trasmessi attraverso canali storici). Tutta la conoscenza, anche la matematica, è originariamente empirica ( a posteriori ). | La conoscenza si divide in due classi: conoscenza empirica ( a posteriori ), incerta e illusoria, acquisita dall'esperienza, e conoscenza trascendente a priori , certa e assoluta, indipendente da ogni esperienza, come le verità matematiche. |
Haeckel confronta la concezione meccanicistica della vita organica con la concezione vitalista e teleologica :
Teoria Monistica della Vita (Biofisica) | Teoria della vita dualista (vitalismo) |
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Tutti i fenomeni vitali sono funzioni organiche, condizionate dalle proprietà fisiche, chimiche e morfologiche della sostanza vivente. | I fenomeni vitali sono parzialmente o totalmente indipendenti dagli organi; hanno come condizione una speciale forza immateriale: la forza vitale . |
L'energia della materia vivente è soggetta solo alle leggi generali della fisica e della chimica. | L'energia della materia vivente è parzialmente o totalmente soggetta alla forza vitale, che domina e dirige le forze fisiche e chimiche della sostanza vivente. |
Lo scopo dei fenomeni vitali e dell'organizzazione da essi prodotta è un risultato dello sviluppo naturale; i suoi fattori fisici, cioè l'adattamento e l'ereditarietà, sono soggetti alla legge di conservazione della sostanza. | Lo scopo della produzione e dell'organizzazione degli esseri viventi è un prodotto della creazione cosciente; può essere spiegato solo da forze intelligenti, immateriali, che non sono soggette alla legge di conservazione della sostanza. |
Tutte le funzioni sono state sviluppate meccanicamente grazie all'adattamento che ha sviluppato dispositivi favorevoli e all'ereditarietà che li ha trasmessi alla prole. | Tutte le funzioni degli organismi sono state sviluppate per uno scopo; lo sviluppo storico (trasformazione filetica) è diretto verso una meta ideale. |
Il movimento degli organismi non differisce essenzialmente da quello delle macchine. | Il movimento degli organismi è un miracolo metafisico, essenzialmente diverso da tutti i movimenti inorganici. |
La sensazione è una forma generale di energia della sostanza. Non differisce essenzialmente negli organismi sensibili e nelle sostanze chimiche "eccitabili" (polvere, dinamite). Non c'è anima. | La sensazione può essere spiegata solo dall'esistenza di un'anima, di un'entità immateriale, immortale, che ha solo momentaneamente la sua sede nel corpo. |
Haeckel oppone una concezione deterministica della mente alla credenza nel libero arbitrio .
Teoria della mente monistica | Teoria della mente dualista |
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La mente umana è un fenomeno naturale, un processo fisico, condizionato da uno scambio di sostanze chimiche. | Lo spirito dell'uomo è un essere soprannaturale trascendente, un miracolo metafisico. |
La mente umana è quindi soggetta alla legge di conservazione della sostanza, proprio come altri fenomeni. | Lo spirito umano è libero; è indipendente dalla legge di conservazione della sostanza, non soggetto alla trasformazione della sostanza e dell'energia, e quindi immortale. |
Il substrato materiale della sostanza spirituale, senza il quale nessuna manifestazione psicologica è possibile, è il plasma dei neuroni o delle cellule psichiche. | L'essenza dello spirito è una sostanza psichica immateriale, la cui libera manifestazione di energia è trasmessa solo dal plasma dei neuroni. |
Haeckel vi considera le implicazioni relativistiche e le basi empiriche dell'"etica monistica", che oppone all'assolutismo e al dogmatismo dell'"etica dualistica".
Etica monistica | Etica dualistica |
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I costumi dell'uomo sono di origine naturale e derivano per evoluzione dalle abitudini e dagli istinti sociali dei suoi antenati animali. | I costumi dell'uomo sono di origine soprannaturale e provengono da ordini di Dio o da un imperativo categorico . |
Le leggi morali si sono dunque sviluppate a posteriori su base empirica; sono i prodotti fisiologici del mondo sensibile. | Le leggi morali vanno dunque considerate come date a priori , e non come il risultato di un'evoluzione; sono dati del mondo intelligibile. |
L'imperativo categorico (di Kant e della sua scuola) è un dogma inammissibile, astratto da un'analisi unilaterale della ragione dell'uomo occidentale moderno. Il dovere e la coscienza morale sono molto diversi nelle comunità preagricole. | L'imperativo categorico ha valore incondizionato come regola universale; come prodotto della ragion pratica esiste in tutti gli uomini ed è peculiare dell'uomo. |
I concetti di bene e male sono quindi relativi, per lo più convenzionali, e dipendono dal grado di cultura e dal gusto attuale. | I concetti di bene e male sono assoluti, non convenzionali e non dipendenti dal grado di cultura e civiltà. |
Poiché i costumi dell'uomo hanno origine per evoluzione da quelli dei vertebrati superiori, e non c'è tra loro il libero arbitrio, anche l'etica è determinata. | Poiché i costumi dell'uomo sono assolutamente diversi dagli istinti sociali dei vertebrati superiori e sono basati sul libero arbitrio, anche l'etica è libera. |
Il filosofo Désiré Nys istituì nel 1912 , in un momento in cui il monismo dominava la scena filosofica tedesca e francese, una classificazione dei diversi tipi di monismo, prima distinguendo un monismo moderato da un monismo radicale, poi categorizzando in modo più dettagliato il monismo diverse correnti storiche e contemporanee del monismo. Questa classificazione si ispira apertamente a quella compiuta dal filosofo tedesco RP Klimke in un'opera pubblicata nel 1911 e intitolata Monismo e suoi fondamenti filosofici .
Secondo Nys, è possibile classificare, almeno superficialmente, l'insieme dei sistemi monisti "in due grandi categorie corrispondenti ai due principi fondamentali del monismo":
Nys propone una classificazione dei diversi sistemi monisti che vuole essere più completa della precedente, perché include le teorie moniste della conoscenza. Il monismo metafisico si pone il compito di ridurre o ridurre l'intero universo ad un unico principio costitutivo, mentre il monismo della conoscenza si propone di sviluppare un metodo universale e di costruire una teoria unificata della conoscenza che renda possibile la conoscenza.mondo unitario.
Monismo metafisicoIl “monismo metafisico” parte dal problema dell'essere e suppone l'esistenza del mondo esterno con il suo contenuto e le sue leggi. Include il "monismo fenomenico", che limita le sue indagini ai fenomeni, e il "monismo trascendentale", che tenta di determinare la natura dell'essere unico i cui fenomeni sono solo manifestazioni o attributi.
Monismo fenomenaleIl monismo fenomenico si è storicamente mosso in due direzioni opposte: materialismo ("monismo materialista") e spiritualismo ("monismo spiritualista").
Il materialismo "ridusse tutti i fenomeni, compresa la vita sensibile e ragionevole della materia immobiliare". L'unità dell'essere è allora equivalente a quella della materia. Questa stessa forma di monismo assume quattro forme principali:
Lo spiritualismo presuppone intanto l'esistenza di uno scopo nella natura e afferma la natura spirituale o psichica della realtà. Il più delle volte sostiene l'esistenza di una "volontà universale cosciente" e si qualifica come "monismo volontarista" la tesi secondo cui l'unico principio costitutivo dell'universo è la Volontà ( Schopenhauer ) piuttosto che l'Idea o intelligenza ( Hegel ).
Per Nys, lo spiritismo era la forma dominante di monismo ai suoi tempi. Vede in Platone , Leibniz e Herbart tre grandi precursori di questa scuola di pensiero. Tra i suoi principali rappresentanti ci sono, secondo lui, Beneke , Paul Deussen , Ludwig Noiré , Esler, von Hartmann e Friedrich Paulsen in Germania, Ward Broddley in Inghilterra, Alfred Fouillée , Étienne Vacherot e Jules Lachelier in Francia. Lo spiritismo è rappresentato anche in Francia contemporaneamente da Henri Bergson e Pierre Teilhard de Chardin .
Monismo trascendenteI filosofi che optano per una concezione trascendente della singola realtà si dividono in due grandi gruppi:
Il monismo trascendentale è un approccio ottimista, poiché si esprime sulla natura della realtà. Nys distingue diverse correnti o movimenti:
Il monismo della conoscenza, chiamato anche "sistema filosofico dell'immanenza ", non parte dall'essere, come fa il monismo metafisico, ma dall'"esperienza interna", e sottopone la questione a un esame critico dell'esistenza stessa dell'esterno. mondo. Si basa fondamentalmente su quattro principi: il "principio di immanenza", il "principio di successo", il "principio di economia", il "principio di stabilità".
Principio di immanenzaSecondo questo principio, "il mondo corporeo e il mondo psichico formano un unico e medesimo mondo che è il contenuto della coscienza", cosicché l'atto del pensiero non può essere opposto al suo oggetto. La coscienza e il mondo esistono allo stesso modo e allo stesso modo. Tutto ciò che l'uomo sa è, in un modo o nell'altro, soggettivo e psicologico. Al cosiddetto pensiero oggettivo, che trascenderebbe l'universo psicologico di ogni soggetto, è quindi necessario sostituire la verità immanente e soggettiva.
Principio di successoQuesto secondo principio stabilisce il valore utilitaristico della conoscenza secondo il modo in cui soddisfa i bisogni biologici del soggetto. La conoscenza è un adattamento del soggetto all'ambiente che gli consente anche, a sua volta, di adattare il suo ambiente ai propri bisogni. Il criterio della verità si fonde poi con quello dell'utilità e del successo dell'azione che esso comporta, che corrisponde al punto di vista del pragmatismo .
Principio di economiaÈ al fisico Ernst Mach che si deve la prima esplicita formulazione di questo principio che il filosofo Richard Avenarius chiama da parte sua "principio del minimo dispendio di forze", e che è legato al famoso " rasoio di Ockham ". La conoscenza è considerata da questi autori come un processo puramente biologico che, come gli altri, tende a percorrere la via più breve, con il minor dispendio di energie.
Il principio di economia si spiega in biologia con il fatto che un comportamento economico permette, a lungo termine, di ottenere cose più necessarie, utili e piacevoli di un comportamento di spesa. Inoltre facilita o permette di accelerare l'ottenimento di un risultato benefico. Per Mach, il processo della conoscenza obbedisce allo stesso principio: «le associazioni di idee o sensazioni, leggi e pensieri generali, assiomi sono il risultato di un processo economico a cui è sottoposta la realtà, per giungere a un uso più conveniente e rapido delle il mondo esterno”. Pertanto, l'obiettivo essenziale della scienza è raggiungere l'espressione intellettuale più semplice ed economica dei fatti.
Principio di stabilitàDobbiamo al filosofo tedesco Joseph Petzoldt la prima formulazione di questo quarto principio: quando un'influenza ambientale disturba il sistema nervoso di un soggetto, reagisce per ristabilire l'equilibrio. Lo stesso fenomeno si verifica nel soggetto conoscente: basta la comparsa di un problema o di qualcosa di ancora sconosciuto nel campo della coscienza per produrre un disturbo che la mente si sforza di eliminare con una conoscenza più ampia e più profonda dalla realtà.
Eliminazione della metafisicaAi quattro principi del monismo della conoscenza, Nys aggiunge il programma antimetafisico che questa forma di monismo fisserebbe. La filosofia dell'immanenza, infatti, nega l'esistenza delle realtà sostanziali e della " cosa in sé ". Mette in discussione l'idea di causalità alla quale sostituisce quella di una successione regolata o determinata di fenomeni, nonché le distinzioni dualistiche tra mondo fisico esterno e mondo psichico interno, tra sensazione e pensiero o anche tra proprietà corporee e proprietà psichiche. proprietà. Pertanto, "pensieri universali, leggi, assiomi, anima, Dio, mondo, coscienza, sé, corpo, ecc., sono tante finzioni o problemi apparenti", e dopo la completa eliminazione delle entità metafisiche, rimane solo l'"esperienza interna" , la "somma degli eventi coscienti", identificata con i fatti biologici che si presteranno a un metodo universale.