Jamblique

Jamblique. Biografia

Nascita	In direzione 250 Calcide
Morte	In direzione 330
Nome in lingua madre	μβλιχος
Tempo	impero romano
Attività	Filosofo

Altre informazioni

Campo	Filosofia
Maestri	Anatole di Laodicea , Porfido di Tiro

Jamblique ( Iamblicos ), nato intorno al 250 a Chalcis ad Belum ( Siria ) e morto intorno al 330 , è un filosofo neoplatonico di origine araba .

Entrò intorno al 275 alla scuola neoplatonica di Roma , diretta da Porfirio di Tiro (a sua volta allievo di Plotino ). Tornò poi in Siria per insegnare filosofia ad Apamea . Jamblique è il terzo studioso della scuola neoplatonica di Roma, dopo Plotino e Porfirio, prendendo come fondatore Ammonios Saccas . Il neoplatonismo è un avatar derivante dall'insegnamento dell'aristotelismo e del platonismo che ebbe origine in Egitto , ad Alessandria ( Ammonios Saccas ), prese forma in Italia (Plotino), approfondì a Roma (Porfirio), si trasferì in Siria (Jamblique) e ad Atene ( Sirianos , Proclo ).

Biografia

I rari elementi biografici a nostra disposizione provengono dalla Vita dei filosofi e dei sofisti (V, 1) di Eunape de Sardis .

Il nome di Jamblique sembra essere una trascrizione dal siriaco o aramaico ya-mliku , "è re" o "sia re", e si crede appartenga a una famiglia principesca di Emese (l'odierna Homs), ma questo è tutto sappiamo di questa famiglia. Nacque a Chalcis ad Belum (attuale Qinnesrin, vicino ad Aleppo ), in Cele-Siria , intorno al 240. Non è greco, proprio come Porfirio di Tiro in Fenicia , o come Plotino d' Egitto . Circa cinquant'anni separano la nascita di Plotino (206-270) da quella di Jamblique, e solo quindici anni quella di Porfirio e quella del suo allievo Jamblique. Il neoplatonismo di queste tre figure si sviluppò in poco più di un secolo, e la sua origine orientale segna questa filosofia sviluppatasi a Roma.

Verso i trent'anni, Jamblique partì per Roma per completare la sua formazione filosofica con il peripatetico Anatolio , discepolo di Porfirio. Dopo la morte di Plotino nel 270 , Porfirio diventa il secondo studioso della scuola neoplatonica di Roma ed è, forse intorno al 275 (?), maestro di Jamblique.

Intorno al 310 , Jamblique scrisse la sua Vita di Pitagora e tornò in Siria, ad Apamea . Intorno al 313 vi fondò una scuola filosofica neoplatonica. Commenta Platone e Aristotele e intorno al 320 scrive i suoi Misteri d'Egitto . I suoi discepoli sono Sopatros di Apamea (giustiziato per ordine dell'imperatore Costantino ), Teodoro d'Asinè , Dexippe , Aidésios di Cappadocia. I suoi successori a capo della scuola neoplatonica di Apamea sono Sopatros di Apamea , Edesios di Cappadocia (che va a Pergamon ), Eustathios di Cappadocia . L'imperatore Julien (331-363) ha per lui un'ammirazione sconfinata.

Morì intorno al 330 (alcune fonti indicano 325) ad Apamea.

Il pensiero di Jamblique

Il background intellettuale

Appartengono a pensatori neoplatonici che si distinguono dai platonici (che ricevettero istruzione diretta da Platone) e dai pensatori appartenenti al medioplatonismo (scuola che interpreta i dialoghi di Platone sulla base di riferimenti ad Aristotele e allo Stoicismo ). Regna la confusione come di solito viene chiamato i filosofi platonici del medio platonismo.

Nella scuola di Plotino si leggono platonici (Severo, Numenio d'Apamea , Attico , ecc. ) e aristotelici ( Aspasio Paterno , Alessandro di Afrodise , ecc .). Le interpretazioni di Platone da parte di Plotino non erano prive di critiche nel mondo intellettuale dell'epoca, poiché l'antico maestro ateniese di Porfirio, Longino , criticava la mancanza di ortodossia mostrata da Plotino.

Il mondo politico vide poi un momento difficile: l'imperatore Gordiano III , con il quale Plotino partì per l'Oriente, fu assassinato, come fu poi il suo protettore Gallieno . Inoltre, il neoplatonismo si confronta con l'emergere del cristianesimo e dei suoi avatar del momento, come la gnosi . Diffondendosi in tutto l'Impero, la gnosi prometteva la salvezza a chiunque possedesse una rivelazione o una conoscenza speciale (in greco, gnosi ). Questa conoscenza affermava che il mondo era il risultato di forze malvagie e ignoranti, un mondo in cui sono imprigionati frammenti di un mondo superiore, fatto di divinità buone. Questo schema generale, che si complica non appena ci fermiamo a questo o quel rappresentante della gnosi, si compie nel fatto che stiamo aspettando, come elementi divini immersi nel corpo, di essere liberati del nostro corpo e delle potenze del male .

Il gnosticismo deve affrontare due nemici: il neo-platonico, che lo vedono come una perversione del platonismo e dei Padri della Chiesa , che vedono in questa eresia marca di pagana greca.

La filosofia

Dal mito platonico delle anime cadute, Jamblique crede che i saggi siano stati inviati dagli dei per illuminare l'umanità, che è composta da anime cadute. Tra questi saggi, queste anime incorrotte, in unione contemplativa con esseri intelligibili, figurano Orfeo , Pitagora , Platone, il teurgo Giuliano il Caldeo , mentre Aristotele dirottava la tradizione divina: "La posizione aristotelica pervertì l'insegnamento pitagorico". Se Porfirio prediligeva Platone e interpretava Pitagora in termini platonici, Jamblique "pitagorico" Platone. Giovane, Iamblico riteneva Pitagora modello filosofico e guida divina, ma in seguito, nei Misteri d'Egitto , proporrà Ermes e gli Egizi.

Ci sono quattro scienze matematiche: aritmetica , geometria , musica , astronomia (in ordine decrescente), e tre applicazioni: etica , fisica , scienza della produzione. Jamblique distingue due approcci: l'intuizione ( ἐπιβολή ), l'illuminazione diretta e la ragione discorsiva ( διάνοια ), un metodo dimostrativo. Osserva inoltre che esistono vari modi di espressione filosofica, in particolare (tra i socratici) logica e matematica, e (tra i pitagorici) immagini, simboli, analogie.

Il Timeo di Platone e la matematica

Jamblique è prima di tutto un compilatore. Riporta le dottrine che ammira e la sua Esortazione alla Filosofia (Protrepticus), è infatti un'opera ispirata ad Aristotele . Jamblique tiene Timeo per un pitagorico.

Tuttavia, due temi in Jamblique toccano la sua dottrina dell'anima, senza dubbio ispirata alla dottrina di Timeo , testo in cui l'anima è la mediazione tra l'intelligibile indivisibile - l'Idea - e il sensibile divisibile e multiplo. L'anima assicura così la coesione interna dell'universo (vicino alla funzione di Eros , nel Banchetto ). Lo strumento dell'anima per razionalizzare il sensibile, multiplo e mutevole (fissare il fenomeno in una forma - l'idea) e viceversa per "fenomenalizzare" il pensiero risiede nella matematica , per la quale l'anima dà la sua unità al diverso e può razionalizzare l'ordine del sensibile.

teurgia

Olimpiodoro il Giovane oppone contemplativi e teurghi tra i neoplatonici (dal greco antico theos , dio ed ergon , azione, opera): “Molti, come Porfirio e Plotino, preferiscono la filosofia, altri, come Jamblique, Syrianos e Proclos, preferiscono la teurgia ( ἱερατική )”. Il secondo interesse di Jamblique va alla teurgia . In questo senso si separa da Plotino, per il quale era un atteggiamento irrazionale.

La teurgia è un insieme di pratiche mistiche, rituali. Spetta all'anima unirsi in una fusione mistica con gli esseri superiori: eroi, demoni, angeli, arcangeli , Dio Uno e, infine, ineffabile. In altre parole, la teurgia non è un insieme di superstizioni per Jamblique, ma un mezzo per l'anima di divinizzare se stessa, praticando riti che, passo dopo passo (iniziando con i sacrifici, per poi salire a livelli superiori, procedendo alle invocazioni), raggiungono un estasi mistica . Questa estasi non è un potere che l'uomo ha sugli dei, ma il risultato di una retrocessione divina che ha permesso di scalare i ranghi. In altre parole, la disposizione al rituale viene dagli dei che procedono per emanazione .

Tuttavia, Jamblique non riesce a unificare la sua mistica e la sua filosofia. Bisognerà attendere Proclo e Damascio , per vedere il compimento e lo sviluppo di una teologia negativa i cui elementi si rifletteranno sull'ermetismo e sul razionalismo teologico di sant'Agostino , come sul tentativo dell'imperatore Giuliano di paganizzare il cristianesimo.

Lavori

I seguenti nove titoli fanno parte della Collezione dei dogmi pitagorici o Sulla setta pitagorica (c. 310):

Vita di Pitagora (o meglio Vita pitagorica , βίος πυθαγορικός ) (in traduzione latina: De vita Pythagorica )
Protrepticus , Esortazione alla filosofia (contiene frammenti del giovane Aristotele sul Protrepticus ) (in traduzione latina: Protrepticus )
Sulla scienza matematica comune , Sui principi generali della matematica (in traduzione latina: De communi mathematica scientia ).
Commento all'Introduzione all'Aritmetica Nicomachea [da Gerasa] (in traduzione latina: In Nichomachi Arithmeticam Introductionem )
Sull'aritmetica in fisica
Sull'aritmetica in materia etica (frammenti a Michel Psellos)
Sull'aritmetica in materia teologica (frammenti di Michel Psellos)
Sulla geometria pitagorica (persa o mai scritta)
Sulla musica pitagorica (persa o mai scritta).

Sull'aritmetica (Due frammenti: "Sull'aritmetica in materia di fisica" [= Raccolta di dogmi pitagorici , V], "Sull'aritmetica in materia di etica e teologia" [= Raccolta di dogmi pitagorici , VI e VII]), testo greco e trad. anno. Dominic O'Meara, La rinascita di Pitagora , Oxford, Clarendon Press, 1989, p. 217-229.
Commento all'Introduzione all'Aritmetica Nicomachea [da Gerasa] , trad. J. Bertier, Nicomaque de Gérase , Introduzione all'arithmétique , Parigi, 1978.
Commenti su Aristotele : frammenti. Vedi BD Larsen, Jamblique de Chalcis. Exegesis and Philosopher , Aarhus University Press, 1972. Commento al "Trattato sull'anima" di Aristotele [1]
Commenti su Platone : frammenti. trad. JM Dillon, Iamblichi Chalcidensis in Platonis dialogos commentariorum frammentaa , Leida, 1973. Sul Fedone p. 39-44. Sulle Alcibiade : Alain Philippe Segonds, di su Platone Alcibiade primo , Paris: Les Belles Lettres. 2 volumi: 1985, 1986. [clix] -474 p., Coll. "Collezione delle università di Francia", t. I, "L'Alcibiades chez Jamblique", p. xxi-xxxiv.
Lettere (a Macedonius e Sopatros di Apamea Sul destino ; a Dexippe e Sopatros di Apamea Sulla dialettica ): in Stobeus, Anthologium , I e II. Lettera a Macedonio sul destino [2]
I misteri dell'Egitto ( Risposta di Abammon alla 'Lettera di Porfirio ad Anébon' ) (c. 320), ed. e tr. Edouard des Places (1966), 3 ° edizione riveduta e corretta. Parigi, Les Belles Lettres, Collezione delle Università di Francia, 1996, 401 p. ( ISBN 2-251-00176-X ) . Una risposta ai dubbi espressi da Porfirio ( Lettera ad Anébon ) (c. 265?), che si presentò come Abammon. [3] sulla teurgia, l'efficacia dei sacrifici, la natura degli angeli e degli spiriti, ecc. Questo lavoro è stato pubblicato con uno pseudonimo, ma Proclos lo attribuisce a Jamblique.
Protreptica , ed. e tr. Édouard des Places, Parigi, Les Belles Lettres, collezione delle Università di Francia, 1989, vii-289 p. ( ISBN 2-251-00397-5 ) . Quali sono le ragioni per filosofare? L'allusione iniziale alla Vita pitagorica lega il Protrepticus (Esortazione alla Filosofia) a tutta la dottrina. Jamblique esorta la filosofia attraverso i simboli. Il metodo è rappresentato da una scala, che si sposta da un livello inferiore a un livello superiore. Jamblique cita la sua opera Péri Théou (Su Dio) e annuncia un Péri sumbolôn (Sui simboli). Se si escludono i primi capitoli, il Protrepticus è una raccolta di testi platonici e aristotelici, se non un testo dello stesso Aristotele quando era giovane, nel 350 a.C. dC (Aristotele, Invito alla filosofia. Protrepticus , tradotto da Jacques Follon, Éditions Mille et Une Nuits, 2000, 63 p.).
Sui principi generali della matematica. De communi mathematica scientia. Peri tês koinês mathêmatikês epistêmês , ed. Nicola Festa, Lipsia, ed. Teubner, 1891, recensito da U. Klein, Lipsia, Teubner, 1975. "Comune" significa indipendente da qualsiasi questione particolare (cfr. Plato La République , 531 d; Aristotele, Métaphysique , E, 1026 a 26-27).
Trattato dell'anima (c. 300?): Trad. dal greco André-Jean Festugière , La rivelazione di Hermès Trismegistus , Les Belles Lettres, t. III, 1953, canna. 1989: Le dottrine dell'anima , 1953, p. 177-248. Secondo Stobée, Anthologium , I. [4] Trattato dell'anima. (Jamblique)
Vita di Pitagora (o Vita pitagorica , βίος πυθαγορικός ) (c. 310), tr. Alain Philippe Segonds e Luc Brisson , Parigi, Les Belles Lettres, coll. "La ruota del libro", 1996, 240 p. ( ISBN 2-251-33924-8 ) (avviso BnF n o FRBNF35827273 ) . Si tratta di proporre una sorta di vita pitagorica . La vita pitagorica è una vita di saggezza proposta dagli dei.
Esortazione alla filosofia, I. The Greek Aristotle File, edizione a cura, traduzione e annotazione di Sophie van der Meeren, Parigi, Les Belles Lettres, coll. Frammenti, 2011. ( ISBN 9782251742106 )
In Nicomachi Arithmeticam , introduzione, testo critico, traduzione francese e note di commento di Nicolas Vinel, 2014. Frabrizio Serra editore. ( ISBN 978-88-6227-616-0 )

PSEUDO-GIAMBLIQUE:

Teologia dell'aritmetica. Theologoumena arithmeticae. Ta theologoumena tês arithmetikês (IV e s.): Edi. di Vittorio de Falco, Lipsia, ed. Teubner, 1922, recensito da U. Klein, 1975, canna. Saur Verlag 1998: Iamblichi Theologumena arithmeticae . Compilazione di un libro di Nicomaques de Gerasius e un altro di Anatolius, maestro di Jamblique. Senza dubbio di uno Pseudo-Jamblique. Il libro di Nicomaco di Gerasa (c. 180) è anche chiamato Theologumena arithmeticae ; e il libro di Anatolio (ante 270) è intitolato: De la décade .

Note e riferimenti

La sua nascita è secondo fonti stimate tra il 242 e, al più tardi, il 265.
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Porfirio, Vita di Plotino , cap. 16 e Plotino, fine della seconda Enneade , trattato contro gli gnostici .
Sull'incontro tra la filosofia ellenica, il Nuovo Testamento e gli elementi gnostici contemporanei della fondazione della Chiesa cattolica, vedi Adolf von Harnack .
Fedro , 246-248.
Timeo , 47 b.
Jamblique, Vita pitagorica , 7.
Commenti sulle ' Categorie ' di Aristotele , frammento 109.
Jamblique, Raccolta di opinioni pitagoriche , III: Scienze matematiche comuni . D. O'Meara, La rinascita di Pitagora , p. 46.
Commento al 'Timeo' di Platone , frammento 5
Olimpiodoro di Alessandria il Giovane, In Platonis Phaedonem , ed. W. Norvin, 123.3. Eric Robertson Dodds , I greci e l'irrazionale (1959), trad., Flammarion, "Champs", 1977, p. 301.
rituali che possono ancora essere notato tra fedeli di Sufismo .
Dominic J. O'Meara , Pitagora resuscitato. Matematica e filosofia nella tarda antichità , Oxford, Clarendon Paperbacks, 1989, p. 32-91.

Vedi anche

Bibliografia

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link esterno

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