Storia



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Storia
Immagine in Infobox.
Historia , allegoria della Storia. Dipinto di Nikolaos Gysis.
sottoclasse di
Oggetto della ricerca ( d ) , catena di eventi ( en )

La storia , spesso scritta con la prima maiuscola, è sia lo studio che la scrittura dei fatti e degli eventi passati qualunque sia la loro varietà e complessità. La storia è anche una scienza umana e sociale . Il passato stesso è comunemente indicato anche con il termine storia (da sineddoche ), come nelle lezioni della storia . La storia è una storia scritta da cui uomini e donne (gli storici e gli storici) cercano di pubblicizzare i tempi passati . Questi tentativi non sono mai del tutto indipendenti dai condizionamenti del dominio straniero come la visione del mondo o la cultura del loro autore , ma sono pensati per essere sviluppati da fonti piuttosto che guidati dalla speculazione o dall'ideologia .

Nel corso dei secoli, gli storici hanno plasmato i loro metodi e campi di intervento, rivalutandone le fonti, l'origine e lo sfruttamento. La disciplina accademica dello studio e della scrittura della storia, compresa la critica dei metodi, è la storiografia . Si basa su varie scienze ausiliarie che integrano, secondo il lavoro svolto, la competenza generale dello storico. Nonostante tutto, rimane una costruzione umana, inevitabilmente parte del suo tempo, capace di essere utilizzata al di fuori del suo dominio, in particolare per scopi politici.

Etimologia

La parola "storia" deriva dal greco antico historia , che significa "indagine", "conoscenza acquisita mediante indagine", che a sua volta deriva dal termine ἵστωρ , hístōr che significa "saggezza", "testimone" o "giudice". Trae origine dalle Indagini ( Ἱστορίαι / Historíai in greco ) di Erodoto . Letteralmente, la parola ionica Historíai significa "ricerca, esplorazione" , e con ogni probabilità deriva dalla radice indoeuropea *wid- che significa vedere, ovvero conoscere per aver visto.

La parola è stato introdotto in Francia agli inizi del XII °  secolo, con il significato di "relazione dei punti salienti di una vita, un regno" o "cronaca di un popolo." Assume anche il senso generale di storia (nel senso di racconto ), una polisemia che ha conservato fino ad oggi sia in francese che in tedesco . E 'dal XIII °  secolo, come può attestare il fatto uso di Brunetto Latini nel suo Livre dou Tesoro , il termine inizia a coprire il senso di "narrazione storica". Possiamo notare che nel Medioevo la forma ordinariamente usata della parola era Estoire  : è solo a partire dal Rinascimento che si tornerà alla scrittura antica.

La parola conosce molte derivazioni. L'anno 1213 vede così la prima occorrenza dei termini storico e storiografo (preso in prestito dal latino historiographus ). L'obsoleto verbo Historier che compare alla XIV °  secolo, e la storia, aggettivo che si verificano in 1447 (prendendo in prestito dal latino Historicus , per sé preso in prestito dal greco historikos ). Il diminutivo historiette risale al 1657 (primo utilizzo di Tallemant des Réaux nel titolo di una sua opera). Il vocabolario appreso della XVIII ° e XIX °  secolo, permette poi l'aspetto di un vocabolario più specializzato come la preistoria (in 1872 ) e astorica .

Primi testi storici

Erodoto e Tucidide , Museo Archeologico di Napoli .

La conoscenza dei fatti storici è assicurata dalla tradizione orale. Secondo Georges Lefebvre , “i primi storici, in questo senso, furono probabilmente poeti”. Secondo Michel de Certeau  : "Allo stesso modo, tra i Merina del Madagascar, i teiarana (vecchie liste genealogiche), quindi la tantara (storia passata) formano un "patrimonio delle orecchie" (lovantsofina) o un "ricordo della bocca" ( tadidivava)”.

Con l'invenzione della scrittura compare il racconto storico, una produzione spontanea indipendente dai successivi vincoli della disciplina storica. Il primo cronache mesopotamico degli inizi del III ° millennio aC. J.-C e si liberano da ogni influsso mitologico a partire dall'inizio del millennio successivo. Si tratta di informazioni utili per le dinastie , elenchi che descrivono anno per anno le vicende di un regno (quello di Hammurabi ), di uno stato ( Mari ), addirittura, nel caso della cronaca sincronica, di più stati ( Babilonia e Assiria ). La vocazione di queste liste è prettamente commemorativa e didattica, e non sono esenti da un certo pregiudizio: si tratta di far conoscere ai posteri in una luce positiva le gesta ei gesti del suo sovrano. Pertanto, il Cilindro di Ciro glorifica Ciro il Grande come benefattore dei cittadini di Babilonia che hanno migliorato le loro vite, rimpatriato gli sfollati, restaurato templi e luoghi di culto in tutta la Mesopotamia e nella regione. Termina con una descrizione di come Ciro riparò le mura di Babilonia e vi trovò un'iscrizione simile posta lì da un antico re 4 .

La storia nell'antica Grecia aggiunge preoccupazioni letterarie e scientifiche a queste motivazioni, come testimoniano le opere di Erodoto , Tucidide e Polibio . Erodoto ( -484 o -482 , -425 ) è uno studioso greco che ha viaggiato attraverso l' attuale Egitto e il Medio Oriente , arrivando fino a Babilonia . Nelle sue Indagini , vuole fungere da memorialista e racconta gli eventi recenti, le guerre persiane , "affinché il tempo non abolisca il lavoro degli uomini". Si pone quindi in una prospettiva storica che ha portato a definirlo il “padre della storia” .

Mentre Erodoto è spesso l'iniziatore della narrazione storica, Tucidide (verso -460 - verso -400 ) è il primo ad occuparsi esplicitamente del metodo , con un interesse nella ricerca della “verità”, e non più semplicemente della “Memoria” e trasmissione. Nella sua Storia della guerra del Peloponneso , si sforza di mettere in relazione le cause della guerra, i fatti scatenanti, poi racconta cronologicamente questa guerra, rimanendo il più possibile vicino agli eventi, per dare un ritratto fedele di questo conflitto che ha considera fondamentale nella storia del mondo e che vuole spiegare alle generazioni future. Ha anche una visione profondamente razionale dei fatti, non vedendo nella sequenza di questi l'intervento degli dei ma la conseguenza delle azioni degli uomini.

Poco rimane delle opere storiche greche successive a quella di Tucidide: così pure le opere di Timeo , di Eforo di Cuma , editore nel -340 della prima storia del mondo, come non sopravvivono quelle degli "storici di Alessandro". che in modo frammentario. La principale è quella di Polibio  : la sua storia in cinquanta libri, con l'ambizione di trattare la storia del mondo antico da -220 a -150 , avendo come punto di riferimento l'ascesa della repubblica romana . Il metodo di Polibio, come quello di Tucidide, è rigorosamente razionale e “pragmatico”: interroga i sopravvissuti, si reca sul luogo degli eventi descritti, e così via. Di questa vastissima opera, che anticipa le grandi sintesi storiche moderne, ne è sopravvissuta al massimo una terza.

Con l'avvento dell'Impero Romano , la disciplina storica tende a perdere la sua indipendenza ea diventare solo un mezzo al servizio di un fine politico (con Livio ) o morale (con Salluste ). "Nel complesso i romani erano più interessati ai meriti letterari dei loro libri di storia che a riportare con precisione ciò che era realmente accaduto . " Questa tendenza della disciplina è stata qualificata come una “storia pragmatica”.

L'unico trattato storiografico che si è conservato dall'antichità è quello di Luciano di Samosate  : Come scrivere la storia . In questa severa critica agli storici del suo tempo, scrisse in particolare: “Il compito dello storico, ce n'è uno solo; dire le cose come sono accadute” , e “lo storico non può scrivere come i retori: ciò che ha da dire è già stato detto e sarà detto da altri, perché sono fatti compiuti; devi solo metterli in ordine ed esporli; non deve cercare cosa dire, ma come dirlo” .

Se gli autori cristiani riducono la storia al rango di ausiliari della teologia , tuttavia tengono in grande considerazione questa disciplina, e le permettono di sopravvivere alla scomparsa dell'Impero Romano d'Occidente  : come testimoniano le opere di Eusebio di Cesarea , di Isidoro di Siviglia , o di Beda il venerabile . Allo stesso tempo, viene mantenuta una storia secolare sotto forma di cronache, come quella di Eginhard .

La pratica è mantenuta all'interno dell'impero bizantino con le cronache imperiali, e la sua metodologia trova eco anche in Oriente prima con il Corano , che cerca di fissare la memoria delle parole consegnate da Dio al suo Profeta. La vita di Maometto, poi dei compagni diventa anche un soggetto, e descrizioni storiche e commenti servono come base per dispute teologiche, i vari sunniti madhhabs spesso prendendo le descrizioni della vita degli abitanti di Medina durante il tempo del Profeta come esempio .della vita secondo i principi dell'Islam. La prima biografia scritta su Maometto sarebbe stata quella di Urwah ibn al-Zubayr (morto nel 713) nipote di Abu Bakr , figlio di Asmaa bint Abu Bakr e di Zubayr ibn al-Awwam , due compagni di Maometto. Avrebbe scritto questa biografia sulla base delle testimonianze di molti altri compagni di Maometto. Una prima importanti campagne di documentazione storica della regione è di circa Ribellione Zanj l' VIII esimo  storici secolo come Al-Tabari e Al-Masudi che conducono un ampio lavoro di documentazione e passi di restituzione rivolta, fondando così la tradizione storica araba. Ciò è segnato dall'importanza data all'isnad ( la catena di trasmissione orale delle storie) per convalidare i fatti raccontati, nonché da una storia che vuole essere completa e quindi mettere in relazione qualsiasi storia popolare e conosciuta, lasciando la cura al secondo commentatori per districare il vero dal falso. Questa situazione rimarrà fino Ibn Khaldun del XIV °  secolo la riformattazione su criteri più scientifici nel senso moderno del termine.

Campi e periodizzazione

A seconda dei tempi e del ruolo che la storia ha svolto nei secoli, i campi di studio dello storico si sono sostanzialmente evoluti. Così, "civiltà" (intesa in senso ristretto, cioè governo e pratiche religiose di un popolo) e guerra sono stati a lungo gli oggetti principali di questa riflessione storica che si presentava come "memoria dell'umanità". Gli oggetti della storia sono quindi inizialmente focalizzati sulla storia militare , la storia politica e la storia religiosa . La storia ha visto gradualmente la sua portata ampliarsi alla storia diplomatica , alla storia sociale , alla storia culturale o alla storia economica . A cavallo del XXI °  secolo, è rivolto l'attenzione in primo luogo di oggetti unici, realtà distinte, in un movimento individualizzante , e in secondo luogo per la correlazione tra eventi storici e fenomeni ambiente quali cambiamenti climatici , grandi terremoti o vulcaniche eruzioni e loro conseguenze .

La storia è più spesso Divisa in periodi storici, che variano notevolmente tra paesi e civiltà. Questi periodi sono spesso utilizzati per separare i campi di studio, nonché, nell'istruzione primaria e secondaria, per stabilire le tappe necessarie per gli studenti nella loro percezione dei tempi passati. Questi periodi, o meglio - queste “epoche”, poiché il primo termine etimologicamente sancisce una storia ciclica , hanno il duplice obiettivo di rispondere a un'esigenza cronologica e di fissare dei parametri di riferimento, di indicare rotture che riflettono un cambiamento di oggetto. Variano anche le epoche ei campi studiati dallo storico, poiché lo stato delle fonti non è sempre lo stesso. Gli storici della scuola delle Annales hanno il XX °  secolo in frantumi la struttura rigida della storia di eventi volti a sottolineare il concetto di lungo termine rende più conto di movimenti lenti e fondamenti delle società umane. Fernand Braudel della École des Annales , propone tre parti per qualificare il tempo nella sua tesi di La Méditerranée et Philippe II : da molto tempo , che egli assimila in tanto geografica; il tempo medio che assimila al tempo ciclico; e il breve tempo che assimila al tempo dell'evento.

La Scuola delle Annales , infine, ritiene che la storia non sia la storia delle nazioni o dei grandi uomini ma la storia di tutto ciò che è umano.

Se la storia della Terra inizia con la formazione geologica del nostro pianeta , e se la storia dell'umanità inizia con la comparsa del genere Homo , tradizionalmente limitiamo l'uso della parola "  storia  " ai periodi che ci sono conosciuti per iscritto fonti , qualunque sia il mezzo di queste fonti e qualunque sia il mezzo con cui ci sono pervenute. I periodi per i quali tali fonti non esistono sono stati denominati preistoria o protostoria . All'interno dell'Università francese esistono invece le cattedre di protostoria e preistoria  : lo storico ha "colonizzato" questo territorio, in particolare sotto la direzione di André Leroi-Gourhan , emblematico preistorico francese. Questo sottolinea anche che la differenziazione tra l'archeologo e il pre-storico ha avuto luogo nel XIX °  secolo, per ragioni di approcci disciplinari. Sulla tecnologia , i ricercatori nella storia dell'umanità concordano nel riconoscere tre "rivoluzioni tecniche  " che sconvolgono profondamente i precedenti stili di vita:

Se anche si sono tenute altre rivoluzioni tecniche, come la padronanza del bronzo , del ferro e l' acciaio durante l'antichità o la rivoluzione della spedizione del XV ° e XVI °  secolo, il loro influsso sulle modalità di vita e soprattutto il loro controllo disuguale e fortemente spostate nel tempo dalle diverse popolazioni umane distribuite nel globo ne impediscono la classificazione tra le grandi rivoluzioni che hanno occasionalmente interessato l'intera umanità.

Metodo

La metodologia storica si occupa di due problemi:

  • Come conduce lo storico la sua indagine
  • Una volta raccolti i risultati della sua ricerca, come scrive la storia

Cerca fonti

Il passato umano non viene mai colto direttamente dallo storico. Tracce, archivi , testimonianze e documenti sono dunque i materiali e gli oggetti della disciplina storica che non consentono né sperimentazioni né osservazioni immediate. C'è un'estrema diversità di natura di queste tracce. È consuetudine distinguere tra fonti scritte e non scritte, essendo le prime utilizzate esclusivamente per molto tempo. La storia ha visto una riflessione sull'allargamento della nozione di fonti. Non si limitano alle fonti narrative, cioè a quelle che riportano direttamente l'accaduto ( cronache medievali o un articolo di giornale ad esempio). Lo storico beneficia anche di un serbatoio più ampio: le fonti documentarie. Questi riuniscono tutti i documenti il ​​cui scopo principale non era fornire informazioni sulla storia. Quindi i ruoli della potatura non avevano alcuna intenzione storica, ma possono permetterci di avvicinarci alla gerarchia delle fortune sotto l' Ancien Régime . Allo stesso modo, le rilevazioni di fouage e capitation consentono di fornire informazioni sulla demografia e sulla ricchezza della popolazione, perché laddove la prima distribuita secondo le modalità di ciascuno tra i nuclei familiari di un comune, la seconda si occupava direttamente della popolazione, senza discriminazione di ricchezza.

Tuttavia, queste tracce, queste fonti diventano documenti per una costruzione dello storico e risultano da una selezione e da un interrogatorio particolare. Così, Henri-Irénée Marrou propone la seguente definizione per il documento storico: "È un documento qualsiasi fonte di informazione da cui la mente dello storico sa derivare qualcosa per la conoscenza del passato umano, considerato dal punto di vista della questione che gli è stato affidato».

Prima di intraprendere la lettura delle fonti, lo storico riflette sui documenti che potrebbero rispondere alla domanda storica che si pone. La domanda determinerà le fonti. Antoine Prost , nelle sue Dodici lezioni di storia pubblicate nel 1996, riassume questa idea con una bella immagine: "Lo storico non lancia la sua rete a caso, per vedere se prenderà pesci, e quali" Le fonti dei fan disponibili sono in costante crescita. Se, per lungo tempo, la ricerca si è basata su documenti scritti, lo storico ora spara a tutti i costi. Lucien Febvre ha scritto: “La storia si fa con documenti scritti, senza dubbio. Quando c'è. Ma si può fare, si deve fare senza documenti scritti se non ce ne sono. Con tutto ciò che l'ingegno dello storico può permettergli di usare per fare il suo miele, mancando i soliti fiori. […] Tutta una parte, e senza dubbio la parte più affascinante del nostro lavoro di storico, non consiste in uno sforzo costante per far parlare le cose silenziose”. Per capire l'evoluzione del paesaggio e delle strutture agrarie, Bloch ha studiato i catasti del XIX °  secolo. Allo stesso modo, l' archeologia fornisce nuovi dati rispetto alle fonti tradizionali e talvolta consente di confermare o confutare le informazioni fornite.

Critica delle fonti

La pratica della storia richiede il mantenimento di un atteggiamento critico nei confronti delle fonti. È questo dubbio permanente che fa una delle specificità della pratica. I primi passi di questa riflessione è poste dalla scuola monaci maurini e Bollandisti del XVII °  secolo . Gli storici della cosiddetta scuola metodica, Langlois e Seignobos, riprendono queste “regole”, che riguardano principalmente le testimonianze scritte. Si distinguono così due operazioni principali della critica, la "critica interna" e la critica "esterna":

Firma di Saint Eloy ( Eligius ), finanziario e ministro di Dagobert I er  ; atto di fondazione dell'abbazia di Solignac; Jean Mabillon , De re diplomatica ).
  • La critica interna basata sulla sua coerenza.
    • la "critica della provenienza" che mette in dubbio l'origine della fonte. Lo storico trae conclusioni sulla sincerità e l'accuratezza della testimonianza. Il racconto di uno storiografo ufficiale tende così a magnificare il ruolo e le qualità del suo principe.
    • la "critica d'ambito" che si concentra sui destinatari del testo. Un prefetto può, nella sua relazione al ministro dell'Interno, minimizzare i disordini che colpiscono il suo dipartimento per paura che il suo superiore lo prenda per un incompetente.
    • classificazione delle fonti.

Un esempio di critica esterna è una lettera scritta su carta, chiamata XII °  secolo , è certamente falsa perché abbiamo scritto sulla pergamena in questo momento mentre la critica interna dimostra che una carta di Filippo Augusto datata in fondo al 1225 è un falso perché questo re di Francia morì nel 1223 .

Il metodo critico si basa anche sul confronto delle testimonianze. Quando combaciano, è uno dei segni della credibilità dei fatti. D'altra parte, quando un testimone è contraddetto da più altri, non significa automaticamente che sta mentendo. Questi altri testimoni potrebbero fare affidamento sulla stessa fonte errata. Una volta setacciate le testimonianze attraverso questo metodico arsenale, lo storico si sforza di interpretare correttamente il significato del testo. La storiografia anglosassone ha reso gli storici più diffidenti nei confronti delle conclusioni che si possono trarre dalla lettura di un testo.

È attraverso la riflessione sulle fonti che, a partire dagli anni Ottanta, le fonti visive si sono imposte alla pari delle fonti scritte. Utilizzato da specialisti dell'Antichità ( Jean-Pierre Vernant ) o del Medioevo ( Georges Duby ), ci sono volute opere pionieristiche come quelle di Michel Vovelle con la Rivoluzione francese o Maurice Agulhon e Marianne perché queste fonti diventassero tanto legittime che scritte. Oggi, dove c'è un accumulo e una conservazione esponenziale di queste immagini, è sorta la necessità di gettare le basi per una storia generale del visivo che includa l'arte e le sue specificità ( Laurent Gervereau ).

Storiografia

La storiografia ( 1550 ), letteralmente "storia scritta" è un nome derivato da "storico" sta a dire "colui che ha scritto la storia". Il nome originariamente designava una raccolta di opere storiche. Per estensione, la storiografia ha designato la storia della scrittura della storia. Fondata come specialità della disciplina storica, la storiografia ( Geschichtswissenschaft tedesco o Geschichtsschreibung , scrittura storica inglese ) presenta generalmente la prospettiva di uno storico sui suoi predecessori e sul loro lavoro.

Per lo stesso periodo esistono diversi insiemi coerenti di opere storiche - o "storiografie" - che offrono generalmente diversi punti di vista sulla storia. Fino alla seconda metà del XX °  secolo, una "storiografia" è spesso di un carattere "nazionale", in quanto porta una prospettiva politica sugli eventi. Ad esempio, è possibile citare per il Medioevo la storiografia bizantina e la storiografia franca  : queste presentano in modo molto diverso il problema della contesa delle Immagini che per un tempo contrappose la Chiesa romana e la Chiesa bizantina all'epoca di Carlo Magno .

La storiografia affronta gli stessi problemi della metodologia, ma l'approccio a queste domande è necessariamente diverso: l'oggetto della metodologia è lo studio del lavoro che lo storico fa a monte per scrivere la storia, mentre la storiografia è attaccata al lavoro compiuto degli storici. Inoltre, la storiografia ha spesso un carattere più controverso. Infine, le conclusioni degli studi storiografici sono generalmente all'origine di cambiamenti metodologici.

Significato e filosofia della storia

Frontispizio della Storia della Francia di Jean Puget de La Serre , traduzione inglese di Edward Grimeston, 1624

L'idea di dare un senso alla storia è in senso stretto universale. Lo troviamo alla base di tutte le cosiddette storie mitiche , che sono un modo di domare il tempo e di inscrivere l'esistenza umana in un arco temporale definito. Nella storia moderna, è soprattutto secondo il pensiero di Hegel sulla storia universale che certi storici, o meglio commentatori della storia, si sforzano di dare un senso alle informazioni che raccolgono, a rischio di creare una storia di parte, faziosa o viziata.

Possiamo distinguere diversi tipi di filosofia della storia .

Il primo può dirsi fatalistico. Il destino dell'umanità è spiegato soprattutto dagli editti arbitrari di un potere superiore che può essere alterato solo dai sacrifici. Questa concezione è particolarmente presente in Hésiode , con il concetto di Moira . Il posto dell'uomo nella storia e la sua influenza sul suo corso sono quindi minimi, al massimo può temere il Divino e cercare di assicurarsi il loro favore.

Il secondo è di tipo ciclico. Si trova nelle filosofie orientali, e più particolarmente nel buddismo . È presente anche tra gli Aztechi , i quali ritenevano che diversi mondi avessero preceduto il nostro e che molti altri lo avrebbero seguito. Consideriamo qui che la storia umana e naturale è paragonabile al susseguirsi delle stagioni: esisterebbe così un “grande anno”, di durata incommensurabile, diviso in più epoche, e al termine del quale si ritornerebbe al punto di partenza. Trasmesse da Beroso , queste concezioni saranno integrate nello stoicismo .

Il terzo è di tipo progressivo. La storia umana tenderebbe al progresso ininterrotto. Questa filosofia compare nella cultura ebraica dopo la distruzione di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor , attraverso il mito della “terra promessa”, poi diventa parte integrante del messaggio cristiano (in particolare in San Giovanni, e Agostino d'Ippona ). La maggior parte delle scuole e delle dottrine politiche e ideologiche occidentali derivano da questa concezione filosofica: liberalismo , marxismo , socialismo , ecc. In questa visione, l'opera dello storico integra una dimensione ideologica , perché secondo le scuole e le sensibilità il senso ultimo della storia, la direzione del progresso storico può variare molto.

Una quarta scuola nega ogni significato alla storia umana. Si tratterebbe solo di una pericolosa successione di azioni: così, scrive William Shakespeare nel Macbeth , la vita «è una storia – raccontata da un idiota, piena di rumore e di furore – e che non significa nulla…» . Questa è anche la posizione di Schopenhauer: "Il motto generale della storia dovrebbe essere: Eadem, sed aliter  " . Questa scuola agnostica si ritrova anche nella storia naturale dove, con Stephen Jay Gould e i suoi successori come Hervé Le Guyader o Guillaume Lecointre , afferma che l' evoluzione o non ha un significato predeterminato ma è una successione rischiosa di eventi e di fenomeni. Questa scuola si manifesta prediligendo il calcolo storico per anè. (prima della nostra era) e n.è. (la nostra era) piuttosto che aC. J. - C. (prima di Gesù-Cristo, adottato in Wikipedia), comput che rimane problematico perché divide la storia in due "ere" distinte, il punto di svolta essendo sempre centrato sulla nascita di Gesù di Nazareth e quindi sull'inizio del cristianesimo .

Storia e scienza

Scienze ausiliarie della storia

Con l'espressione "  Scienze ausiliarie della storia  " si designano tutte le discipline scientifiche, sociali, letterarie e filologiche che possono consentire lo sfruttamento o la critica di fonti utili al lavoro storico. Nel XIX °  secolo, una partizione profonda separa la storia insegnato e ricerca storica. Questa separazione, lamentato nel 1891 da Ferdinand Lot , attaccato nel primo numero dei Annali nel 1929, sta sfidando il XX °  secolo. Da allora in poi, la storia nomina l'assistenza delle discipline autonome come tanti strumenti di ricerca in una prospettiva di interdisciplinarietà. Se l' École des Annales può talvolta assumere un atteggiamento prepotente rispetto ad altre scienze sociali, gli incontri possono emergere e dare vita a nuove strade di ricerca, come dimostrano lo sviluppo dell'antropologia storica o il revival della diplomazia .

Una disciplina scientifica

La storia moderna, in quanto disciplina intellettuale, non fa parte delle scienze cosiddette "esatte" o "dure" ma delle scienze cosiddette "  sociali  " e " umane "   , come la sociologia , l' etnologia , la psicologia , ecc. È una scienza sociale nel senso che si occupa principalmente dello studio dell'Uomo nelle società attraverso il lavoro di interpretazione, senza tuttavia escludere il principio di imparzialità. Lo storico cerca di comprendere il passato attraverso una pluralità di prospettive, raggruppando così varie fonti e tenendo conto della soggettività dell'osservatore, incluso lo storico stesso.

C'è un dibattito sull'oggettività della storia. Apparve in particolare quando la scoperta delle leggi della fisica da parte di Isaac Newton , stabilendo che certi eventi naturali possono essere previsti, pose agli storici un nuovo problema: quello della "scientificità" della storia. Come le scienze dure, la disciplina storica implica un'analisi razionale dei fatti, e mira alla "  verità  ". Sono stati presi in considerazione diversi tentativi di risoluzione.

  • Il primo, incarnato in particolare dal matematico francese Pierre-Simon de Laplace , vede la disciplina storica come una scienza difficile. Se non ha leggi paragonabili a quelle delle scienze fisiche, è semplicemente perché non ha ancora conosciuto il suo Newton. Nel suo Saggio filosofico sulla probabilità , Laplace scrive: "tutti gli eventi, anche quelli che per la loro piccolezza non sembrano essere vincolati dalle grandi leggi della natura, ne sono una continuazione tanto necessaria quanto le rivoluzioni del sole" . Questa posizione è anche quella dello storico Fustel de Coulanges per il quale “la storia non è un'arte; è una scienza pura, come la fisica o la geologia.
  • Il secondo, rappresentato dal matematico Antoine-Augustin Cournot , fa certamente della storia una disciplina scientifica, ma una disciplina scientifica relativa di cui il caso è una componente essenziale. O dunque l'imprevedibilità della storia cessa di essere, come in Laplace, un'illusione legata alla nostra ignoranza delle leggi profonde della storia, da cogliere come "un fatto vero in sé" . Per Cournot la storia è una serie di serie causali che, intersecandosi, producono l'evento. Quindi, se consideriamo la morte di Pirro I causata dapprima dalla caduta di una tegola, essa sarà nell'intersezione di due serie causali: la serie causale della tegola, portata a cadere in un momento specifico, in un luogo preciso, e la causale serie di Pirro presenti nel momento preciso e nel luogo preciso. Il vantaggio di questo sistema di serie causali è che permette di conciliare caso e determinismo: «perché il continuo incrociarsi di catene di condizioni e di cause secondarie, indipendenti l'una dall'altra, dà luogo perennemente al fatto che noi siamo «casi». “o combinazioni fortuite, non ne consegue che Dio non le tenga entrambe in mano, e che non possa farle uscire tutte dallo stesso decreto iniziale” .

Un tema che lo sviluppo di Internet sta mettendo in luce è quello del valore e dell'accessibilità delle fonti, ufficiali e non; può la storia essere open-source  , si chiedeva Roy Rosenzweig nel 2006 .

Lo storico

Uno storico è una persona che studia o comunica sulla storia. Il suo compito è riportare i fatti passati, catalogarli, quindi proporre un'interpretazione equilibrata e giustificata dalle fonti , sotto il controllo del pubblico informato.

Antoine Prost, in Dodici lezioni di storia , afferma che: "la storia è ciò che fanno gli storici" e che "è facendo la storia che si diventa storici" .

La storia è una disciplina che non può essere trasmessa in modo completo e didattico, è un saper fare che si acquisisce gradualmente, quasi artigianalmente. La ricorrenza del vocabolario artigianale negli scritti degli storici mostra che la professione passa attraverso l'apprendimento, la pratica, l'accumulo e la padronanza di abilità più che attraverso conoscenze scientifiche esaurienti da apprendere. Marc Bloch si definisce così "un artigiano, invecchiato nel mestiere" , François Furet parla di bottega, lo storico tedesco Werner Conze evoca una corporazione con i suoi maestri, i suoi compagni ei suoi apprendisti.

Queste formule appaiono contraddittorie tra gli storici che, allo stesso tempo, affermano che la storia è una scienza, dotata di regole operative. Ma in realtà si tratta soprattutto di sottolineare che le regole della storia vengono acquisite in modo progressivo, dalla pratica, e che nessuna regola può essere applicata automaticamente e senza una riflessione riuscita. Il campo lessicale dell'artigianato, molto diffuso tra gli storici, esprime tutta la complessità della storia.

La formazione degli storici si basa in gran parte su due assi: conoscenza della storia in generale (conoscenza libraria sui fatti del passato, padronanza della storiografia ) e sulla conoscenza pratica (metodi di analisi delle fonti e scrittura della storia). È quindi allo stesso tempo un accademico, uno studioso che conosce la storia del mondo nel suo insieme e un ricercatore che potrà contribuire anche alla ricerca storica nei campi di sua scelta.

Luogo della storia nella società

Se «dalla raccolta dei documenti alla stesura del libro, la pratica storica è tutta relativa alla struttura della società», nei limiti e nelle esigenze che ciò può comportare, gli storici si sono spesso interrogati o si sono confrontati con il fondamento di una missione dello storico”. Spesso hanno dovuto interrogarsi sui possibili scopi culturali, intellettuali o morali della loro disciplina. La questione del posto della storia nelle società nasce tanto dalla sociologia, dalle scienze politiche, dalla filosofia quanto dalla storia stessa e dalla storiografia. Si pongono oggi anche importanti questioni pedagogiche che esigono che siano dati dei parametri di riferimento di base e conducano a una “storia stratificata”: locale, regionale, nazionale, continentale, globale.

Storia e politica

Statua di Vercingetorige ad Alésia , costruita con le fattezze di Napoleone III .

La storia è al centro della memoria collettiva di un popolo o di una nazione: è un insieme di riferimenti da cui si costruisce gran parte dell'identità del gruppo sociale. Questo ruolo ne fa una notevole posta in gioco politica: il controllo del discorso sul passato da parte del politico può essere per lui un mezzo per facilitare disegni di ogni genere. Numerosi studi relativi, in particolare, alla visione della storia trasmessa dai testi scolastici, mostrano questa strumentalizzazione del passato a fini politici.

L'appropriazione politica del passato può assumere la forma del culto degli “eroi” nazionali, modelli che si suppone rappresentino più o meno ciò che ci si aspetta idealmente da ciascuno. Se la strumentalizzazione della storia è particolarmente visibile nei regimi totalitari, che usano fortemente la storia nella loro logica di controllo sul popolo (è il caso dell'URSS che durante la seconda guerra mondiale ha assunto da sola i simboli storici e patriottici russi) , è presente anche in modo più sottile nei regimi liberi che prendono come punto di riferimento gli “eroi” della loro storia per accompagnare un messaggio politico (da Vercingétorix sotto Napoleone III a Guy Môquet con Nicolas Sarkozy in Francia).

Il XIX °  secolo, durante il quale le nazioni europee forgiare la propria identità moderna, è spesso dato come esempio di manipolazione della storia. Fu in questo periodo che emersero le ipotesi protocronistiche , che si manifestarono con forza in Europa. Sulla base di fonti antiche, i Galli si stabiliscono come antenati dei francesi, il Belgio appena fondato prende il nome di una provincia romana , il Regno Unito nasce come erede della Bretagna romana (uso del termine Gran Bretagna per denominare il paese, canti patriottici come Regola, Britannia! ).

Questo movimento è accompagnato dal ricorso a personificazioni di paesi, il più delle volte nelle vesti di una donna guerriera e che indossa un elmo e uno scudo con i colori del paese che cerca di personificare. Questa visione cerca di rappresentare la Madre Patria da una prospettiva guerriera, sia per difenderla sia per assicurarne la preminenza. Questo fenomeno può essere osservato in Francia ( Marianne ), Svizzera ( Helvetia ), Germania ( Germania ) e Inghilterra ( Britannia ). Queste rappresentazioni si trovano spesso su monete , o in edifici ufficiali sotto forma di busti o statue .

Questo secolo ha visto anche, nella stirpe del razzismo (o razzismo scientifico ), l'interpretazione delle storie nazionali da un punto di vista geografico deterministico , storia che serve in questo caso, accanto alle teorie evoluzionistiche emergenti, a giustificare con argomenti pseudo-scientifici la popolazione e l'emergere o meno di civiltà in un dato territorio. In particolare, secondo le teorie di Friedrich Ratzel e Carl Ritter , i territori temperati d'Europa erano considerati favorevoli all'emergere di civiltà avanzate e al contenimento delle passioni umane, dove le aree tropicali erano viste come più propizie allo scatenamento delle passioni e alla barbarie . Oltre alla costruzione di un'identità nazionale attraverso la giustificazione di un'eccezione culturale , queste visioni della storia servivano anche a giustificare guerre e conquiste, coloniali e non. Così, la Histoire de France scritta dallo storico Jules Michelet è data come parzialmente responsabile di una visione deterministica dei confini nazionali francesi, come se la storia della Francia fosse la lenta conquista da parte di regimi successivi di confini naturali momentaneamente erosi da incidenti nella storia.

"Storia: il crampo dello scrittore  " caricatura inglese CD Batchelor  (in) 1919.

Storia e memoria

Una preoccupazione dello storico ma anche del cittadino è la memoria nella storiografia. La memoria umana è infatti tutt'altro che infallibile, una testimonianza che può fallire intenzionalmente o involontariamente. “La piena restituzione del passato è impossibile… e, inoltre, spaventosa; la memoria è necessariamente una selezione: alcuni tratti dell'evento verranno preservati, altri verranno immediatamente o progressivamente scartati e quindi dimenticati” . Inoltre, c'è la questione dell'attendibilità della trasmissione orale delle testimonianze. Infine, «la storia favorisce l'astrazione e la generalizzazione; memoria, dettaglio ed esempio” .

Alcuni osservatori hanno l'impressione che la moda delle rievocazioni storiche, che secondo alcuni si sia accentuata in Francia negli anni '80, costituisca un rifugio in un passato mitizzato, che impedirebbe alla società di guardare al futuro. Così, François Furet , nella sua opera Penser la Révolution française , indica: “La Rivoluzione francese può essere interpretata sia come il prodotto di quello che ha chiamato l'Ancien Régime, sia come l'avvento della civiltà in cui viviamo da allora; nel primo caso è il grande spettacolo di ciò che è accaduto prima; nel secondo, inaugura il corso dell'uguaglianza e della democrazia moderne. Questo libro è un tentativo di pensare a questo proposito sotto questi due aspetti, facendo rivivere le domande poste dalla tradizione storiografica del XIX °  secolo”.

Storia e futuro

Gli storici ritengono che non si possa prevedere razionalmente il futuro senza una previa conoscenza della storia e delle sequenze che hanno portato alle crisi e alle tragedie passate. Come la geografia , tuttavia, la storia è ancora spesso considerata una "disciplina minore" nonostante le conseguenze sociali, identitarie e politiche dell'ignoranza che essa promuove.

Note e riferimenti

  1. Dizionario dell'antichità, pagina 1075, articolo sulla storiografia greca, edizione PUF a cura di Jean Leclant, 2005.
  2. "Cy colpa della storia dei Bretoni / E la linea dei Baroni"; Wace , Roman de Brut , c. 1150.
  3. Il Tesoro "si occupa dell'inizio del ventesimo secolo, e dell'antichità dei vecchi istores e dell'istituzione del mondo, e della natura di tutte le cose in alcuni. »Francis J. Carmody (a cura di), Ginevra, Slatkine Reprints, 1975, p.  17 .
  4. Dizionario etimologico della lingua francese sotto la direzione di Oscar Bloch e Walther von Wartburg, articolo Histoire , PUF 1932, 2004 per la presente edizione.
  5. Dizionario etimologico della lingua francese sotto la direzione di Oscar Bloch e Walther von Wartburg, articoli Storia, Storico, Storiografo e Storia.
  6. Georges Lefebvre, La nascita della storiografia moderna , Flammarion, 1971, p.  17 .
  7. Michel de Certeau, Scrivere la storia , History folio, Gallimard, 1975, p.  17 .
  8. Francis Joannè, Dizionario della civiltà mesopotamica - Cronache , edizione Bouquins, p.  183, 184.
  9. Cicerone , De legibus I, 1, 5 .
  10. Dizionario dell'antichità: mitologia, letteratura, civiltà , a cura di MC Howatson, articolo "Historiography", Robert Laffont, collezione Bouquins, 1998, pagine 508-509.
  11. Georges Lefebvre, La nascita della storiografia moderna (1946), New Scientific Library, Flammarion, 1971, pp. 20-21.
  12. Luciano di Samosate, Come scrivere la storia in Opere scelte , ed. Le temps des cerises, traduzione di Jean Suret-Canale, pagina 103.
  13. Luciano di Samosate, Come scrivere la storia , op. cit. , pag.   108; paragrafo 51 .
  14. Louis Halphen , Introduzione alla storia , 1948.
  15. Fernand Braudel , La durata della Longue , Annales , 1958.
  16. La periodizzazione della Storia: periodi storici  " ,(consultato l'8 luglio 2020 )
  17. Sale di Papirologia .
  18. Paul Veyne, Come scrivere la storia , Parigi, Seuil, 1978, p. 14.
  19. "Per il primo personaggio, la conoscenza di tutti i fatti umani nel passato, della maggior parte di essi nel presente, essere, secondo la felice espressione di François Simiand , una conoscenza per tracce. »Marc Bloch, Apologia della storia o professione di storico , Armand Colin, 1949, p.  34 classici.uqac.ca [PDF] .
  20. "Come quella del medico, la conoscenza storica è indiretta, indicativa e congetturale. » Carlo Ginzburg , « Tracce: Racines d'un paradigme indicaire », Miti, Emblèmes, Tracce, - Morphologie et histoire , Parigi, Flammarion, 1989, p. 154.
  21. "La storia si fa con documenti scritti, senza dubbio. Quando c'è. Ma si può, si deve fare, senza documenti scritti se non ce ne sono. Con tutto ciò che l'ingegno dello storico può permettergli di usare per fare il suo miele, mancando i soliti fiori. Quindi con parole, segni. Paesaggi e piastrelle. Forme di campi ed erbacce. »Lucien Febvre, Combats pour Histoire , Paris, Armand Collin, 1953, p.  428 .
  22. Henri-Irénée Marrou, Sulla conoscenza storica , Parigi, Seuil, 1954, p.  73 . Definizione ripresa dalla riflessione di Antoine Prost: “Non c'è più documento senza dubbio. È la domanda dello storico che stabilisce le tracce lasciate dal passato nelle fonti e nei documenti. » Dodici lezioni di storia , op. cit. , pag.  80-81 .
  23. Lucien Febvre, Battaglie per la storia , 1959.
  24. Charles-Victor Langlois e Charles Seignobos, Introduzione agli studi storici , Parigi, Hachette, 1898; Charles Seignobos, Il metodo storico applicato alle scienze sociali , 1901.
  25. Charles-Victor Langlois e Charles Seignobos, Introduzione agli studi storici , Parigi, Hachette, 1898.
  26. (de) “  Johannis Mabillon - De re diplomatica  ” ( ArchivioWikiwixArchive.isGoogleCosa fare ) , Biblioteca di Stato di Berlino .
  27. Veuve Besongne & fils, Trattato sui diversi tipi di prove che servono a stabilire la verità della storia , 1775.
  28. Laurent Gervereau (dir.), World Dictionary of Images , Paris, New World, 2006; Laurent Gervereau, Images, une histoire mondial , Paris, Nouveau monde, 2008.
  29. Vedi ad esempio le "  guerre della storia  " in Australia.
  30. Macbeth , atto V, scena 5.
  31. Schopenhauer, Il mondo come volontà e come rappresentazione , supplemento al libro III, capitolo XXXVIII.
  32. Marie-Laure Bonnet, François Cariou, André Duco, Gérard Guillot, Claude Lebas, Patrick Mardelle e Eric Nicol, Comprendere e insegnare la classificazione dei viventi , Belin, ( ISBN  2701138965 ) .
  33. Ufficiale all'Università francese, il computo storico di anè. (prima della nostra era) e n.è. (la nostra epoca) non è né nuovo né obbligatorio, ma fortemente consigliato per le incertezze riguardanti Gesù di Nazareth e soprattutto la data della sua nascita: è quindi accademico scrivere: “  Gesù di Nazareth sembra, secondo alcuni riscontri incrociati, essere nato nell'anno 7 prima di n.è.  ”, Ma non per scrivere“  Gesù Cristo è nato 7 anni prima di se stesso  ”. La "nostra epoca" rimane ovviamente l'era cristiana (poiché secondo altre religioni abbiamo altre date). Vedi Pascal Charbonnat, Mahé Ben Hamed e Guillaume Lecointre (a cura di), Apparenter la think Verso una filogenesi dei concetti appresi , Éditions Matériauxologiques
  34. Yann Potin e Julien Théry, La storia medievale e la “nuova erudizione”, l'esempio della diplomazia , Labyrinthe, 1999, n° 4, p. 35-39.
  35. "" Ci aspettiamo dallo storico una certa qualità di soggettività, non una soggettività qualunque, ma una soggettività che è precisamente appropriata all'oggettività che è appropriata per la storia. Si tratta quindi di una soggettività coinvolta, implicita nell'oggettività attesa. Sentiamo quindi che c'è una soggettività buona e una cattiva e ci aspettiamo una distinzione tra oggettività buona e cattiva attraverso l'esercizio stesso della professione di storico. » Cfr. Paul Ricoeur , Storia e verità , Le Seuil ,, pag.  74.
  36. Pierre-Simon de Laplace, Saggio filosofico sulle probabilità pagina 32, editore Christian Bourgois, Parigi, 1986.
  37. Fustel de Coulanges , Prefazione alla monarchia franca , 1888. ”.
  38. Antoine-Augustin Cournot , Considerazioni sulla marcia delle idee e degli eventi nei tempi moderni in "Opere complete", volume IV, Vrin, Parigi, 1973, pagina 9.
  39. Ibid .
  40. Roy Rosenzweig, “La storia può essere open source Wikipedia e il futuro del passato", The Journal of American History, vol. 93, n .  1 (giugno 2006), pag.  117-146 .
  41. Il ruolo sociale dello storico. Conferenza di Olivier Dumoulin , Note: Ma cos'è uno storico È colui che esercita una professione riconosciuta come tale dall'azienda ma anche dai suoi coetanei. Questa identificazione appare XVIII °  secolo, in lingua inglese e tedesca. In Francia, la definizione di un metodo storico alla fine del XIX °  secolo, è un passo fondamentale (Vedere Gabriel Monod e Historical Review , 1876) . Certo, esiste una letteratura storica, diversa dalla produzione scientifica, che può essere qualificata come "metastorica" ​​(storiografia, necrologio, recensione di letture, prefazioni o postfazioni...), genere al quale si occupa anche Gabriel Monod. (autore ad esempio di 41 necrologi), ma Olivier Dumoulin distingue qui le pubblicazioni dello scrittore e le opere dello storico. Vedere Giudicare la storia , Jean Pierre Le Crom , in Droit et Société , 38/1998, File: verità storica, verità giudiziaria .
  42. A. Prost, Dodici lezioni sulla storia , p. 146.
  43. Marc Bloch, Apologia della storia o professione di storico , introduzione, p. IX.
  44. Citato da Antoine Prost, Dodici lezioni di storia , p.  146 .
  45. Michel de Certeau , Scrivere la storia , Gallimard, story folio, 1975, p. 91.
  46. Henri-Irénée Marrou, Dalla conoscenza storica , Seuil, Point Histoire, 1954, p.   30.
  47. Dominique Maingueneau, I libri di scuola della Repubblica (1870 - 1914): discorso e ideologia , Parigi, Le Sycomore, 1979, 343 pagine. .
  48. Christian Amalvi, Sull'arte e il modo di accogliere gli eroi della storia di Francia , Parigi, Albin Michel, 1988, 473 pagine.
  49. Paul Ricoeur , Memoria, Storia, Dimenticare , Le Seuil ,, 720  pag.
  50. Tzvetan Todorov , Abuso di memoria , Arléa ,, pag.  14.
  51. Tzvetan Todorov , Abuso di memoria , Arléa ,, pag.  109.
  52. François Furet: Thinking The French Revolution, Folio History, Gallimard, Paris, 1978.
  53. Chi non conosce la storia è condannato a riviverla , scriveva Karl Marx ( [1] ), il che non impedì alla maggior parte delle nazioni, compresi i paesi comunisti , di strumentalizzare le proprie storie: ad esempio, molte mappe storiche disponibili su Commons non sono ispirato da opere accademiche ma da atlanti scolastici che semplificano eccessivamente il passato, amplificando i contributi, le aree, le civiltà e gli antecedenti delle nazioni da cui provengono i loro creatori, ma oscurando quelle vicine o mancanti.
  54. [2]

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