Retorica



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Demostene mentre pratica la parola , tela di Jean-Jules-Antoine Lecomte du Nouÿ (1842-1923).

La retorica è sia la scienza che l'arte dell'azione del discorso sugli spiriti. La parola deriva dal latino rhetorica , preso in prestito dal greco antico ῥητορικὴ τέχνη ( rhêtorikê tekhnê ), che si traduce come "tecnica, arte oratoria" . Nello specifico, secondo Ruth Amossy  : "Come sviluppata dalla cultura dell'antica Grecia, la retorica può essere vista come un'efficace teoria della parola legata alla pratica oratoria" .

La retorica è prima di tutto l'arte dell'eloquenza . In primo luogo ha riguardato la comunicazione orale. La retorica tradizionale consisteva di cinque parti: inventio (invenzione; arte di trovare argomenti e metodi per convincere), dispositio (disposizione; arte di presentare argomenti in modo ordinato ed efficiente), elocutio (elocuzione; arte). argomenti → stile), actio (dizione, gesti dell'oratore, ecc.) e memoria (procedure per memorizzare il discorso). La retorica si è quindi rivolta alla comunicazione scritta e ha designato un insieme di regole (forme fisse) per il discorso. Nel XX °  secolo , il linguaggio e l'analisi dei testi letterari hanno ravvivato l'interesse per la retorica.

Al di là di questa definizione generale, la retorica ha conosciuto nel corso della sua storia una tensione tra due concezioni antagoniste, la retorica come arte della persuasione e la retorica come arte dell'eloquenza . La retorica greca, come praticata dai sofisti e codificata da Aristotele , era principalmente interessata alla persuasione. In romana Antichità , una nuova concezione di retorica è emerso come l'arte del dire "bene dicendi scientia" nelle parole del romano oratore Quintiliano . Nel periodo classico, la retorica si estende allo studio dei testi scritti, e in particolare ai testi letterari e drammatici , la concezione romana della retorica prevale progressivamente su quella greca. La retorica fu così progressivamente ristretta alla stilistica, cioè a un inventario di figure relative agli ornamenti della parola. Il risultato è una concezione del discorso retorico che si distingue dall'argomentazione e dalla dialettica per l'uso di effetti patetici ed etici del discorso sul pubblico. Contro questo sviluppo, la scuola retorica contemporanea di Chaïm Perelman ravviva la retorica greca proponendo una "nuova retorica" ​​che è una teoria dell'argomentazione.

Problemi di retorica

Controversie su una definizione

Marc Fumaroli come Joëlle Gardes-Tamine hanno studiato le concezioni della retorica nel corso dei secoli e notano che queste possono essere collegate a due tradizioni filosofiche:

  • la definizione di origine sofistica, secondo la quale la retorica deve persuadere. Sebbene propagato dai sofisti come Gorgia , si tratta del concetto ereditato da Aristotele che lo definisce come "la facoltà di considerare, per ogni domanda, ciò che può essere adatto a persuadere"  ;
  • la definizione di origine stoica che postula che sia l'arte della buona parola. Richiede una buona morale ed è simile in quanto a una rappresentazione della saggezza . I suoi rappresentanti sono Quintiliano e Cicerone .

Questa doppia tradizione ha portato gli autori, nel corso dei secoli, a moltiplicare le definizioni di arte retorica. "Meta-linguaggio (la lingua oggetto è stato il" discorso "), che regnò in Occidente del V °  secolo  aC. AC al XIX °  secolo dC. AD " per Roland Barthes , la retorica è per Arthur Schopenhauer o John Stuart Mill la tecnica del discorso pubblico, mentre, per Antelme Édouard Chaignet , in La Rhétorique et son histoire ( 1888 ), consiste nel " persuadere e convincere " , due obiettivi che sono sistematicamente associati ad esso nella coscienza popolare e persino nell'insegnamento del francese. Per il filosofo inglese Francis Bacon è "l'arte di applicare la ragione all'immaginazione per muovere meglio la volontà" , mentre per l'americano Richard Weaver è "un'arte dell'enfasi" .

Nonostante tutte queste definizioni, a volte nettamente divergenti, l'espressione "arte retorica" ​​si riferisce soprattutto, e storicamente, al "sistema retorico", cioè a tutte le tecniche per strutturare il proprio discorso , al fine di convincere o persuadere il ascoltatore. A partire da lì, secondo Michel Meyer , ci sono tre definizioni storiche concorrenti di retorica:

  • la retorica è una manipolazione centrata sull'uditorio (questa idea prevale in Platone che vede in essa, da un lato, un movimento verbale fallace. Ma facciamo notare che, dall'altro, Platone percepisce la retorica in una luce positiva quando è al servizio del discorso filosofico, si tratta quindi di distinguere, secondo il metodo dialettico, tra la cattiva retorica che ignora il buono, il giusto e il vero, e la buona retorica ordinata per catturare il buono);
  • la retorica è l'arte di parlare bene (secondo la formula latina di Quintiliano , la retorica è un ars bene dicendi  " (una "arte del ben parlato" ), una nozione che si riferisce a quella di eloquenza  ;
  • la retorica è opera di chi parla  ; in questo senso è la presentazione di argomenti o discorsi che deve persuadere il pubblico in un quadro sociale ed etico . Secondo Michel Meyer , l' umanesimo incarna questa definizione.

Michel Meyer parla inoltre, nella sua Storia della retorica dei greci ai nostri giorni , di vero e proprio "puzzle" quanto a dare una definizione accettabile di retorica; aggiunge: "si può tirare la retorica da tutte le parti, ma sarà a scapito della sua unità, se non per riduzioni ed estensioni arbitrarie alle quali sarà comunque opposta un'altra" . Lo specialista e studioso Jean-Jacques Robrieux, da parte sua, vuole porre fine al dibattito, in Elementi di retorica , spiegando che si può: "tentare di riassumere molto semplicemente: la retorica è l'arte di esprimersi e di persuadere  " . Infine, Michel Meyer aggiunge che "leviga retorica e arrotonda problemi, che allo stesso dissolvenza tempo sotto l'effetto del discorso eloquente" , concentrandosi quindi sulla portata utile di disciplina oratoria, che resta una combinazione di tecniche prevalenti. In una socialmente incorniciato situazione di comunicazione .

La ricerca contemporanea ha sezionato la retorica e le interpretazioni si sono moltiplicate. Nonostante ciò, osserva Michel Meyer, la retorica è rimasta coerente con i suoi fondamenti. In effetti, "L'unità è un requisito interno della retorica" secondo questo autore, in altre parole, esiste un "nucleo tecnico" irriducibile all'interno della disciplina, nonostante applicazioni molto diverse tra loro. C'è quindi una retorica giudiziaria, un'altra politica, una terza scuola, ecc. Questa logica interna alla disciplina riguarda infatti allo stesso tempo la legge , la letteratura , la vendita , la pubblicità , il discorso religioso in quanto politico e naturalmente il discorso quotidiano. Così per i greci la retorica è "la disciplina della parola in azione, della parola in azione" .

Una definizione globale dell'arte della retorica deve quindi tenere conto dell'atto comunicativo e della sua dimensione propriamente personale:

“La retorica è la disciplina che situa [i problemi filosofici e scientifici] nel contesto umano, e più precisamente intersoggettivo, dove gli individui comunicano e si confrontano sui [] problemi che sono in gioco; dove si gioca la loro connessione e la loro separazione; dove devi compiacere e manipolare, dove ti lasci sedurre e soprattutto dove ti sforzi di credere. "

Tre nozioni centrali: logos, pathos ed ethos

La retorica utilizza, dalle sue basi, tre nozioni centrali nel pensiero greco e latino, che Cicerone riassume quando dice che la retorica consiste nel "provare la verità di ciò che si afferma, conciliare la benevolenza degli ascoltatori, risvegliando in loro tutte le emozioni che sono utili alla causa ” .

Michel Meyer le chiama "istanze oratorie" , le cui relazioni determinano i generi retorici o "istituzioni oratorie" (principalmente legali, politiche, letterarie o economico-pubblicitarie).

1- Prima di tutto, la retorica è un discorso razionale , una parola dal greco λόγος / logos . L'argomento consente quindi, per logica , di convincere il pubblico. Ma i loghi designano sia "ragione" che "verbo" (discorso). Secondo Joëlle Gardes-Tamine, infatti, sin dagli inizi della Grecia, le due concezioni sono esistite. La concezione della retorica come discorso razionale è stata promossa dal filosofo Socrate mentre quella di un'arte ( prassi ) principalmente legata alla parola è stata sostenuta dall'oratore Isocrate .

2- Tuttavia, esiste anche una relazione emotiva, trasmessa dalla nozione di πάθος / pathos . Il pubblico deve essere sedotto o affascinato; la ragione non è quindi l'unico scopo della retorica. Secondo Michel Meyer, il pathos ha tre elementi appassionati: la domanda shock, il piacere o il dispiacere che provoca e la modalità nella forma di giudizio che genera, come l' amore e l' odio per esempio.

3- Il ἦθος / ethos , infine, è la dimensione del parlante, delle sue virtù e dei suoi costumi esemplari, anche se è soprattutto un'immagine che il parlante dà di se stesso. Questa nozione è più romana, avanzata da Cicerone in particolare, mentre il pathos e il logos sono realizzazioni greche. Per Aristotele infatti il logos è primo, a contrario di Platone per il quale "il pathos , non la verità, controlla il gioco linguistico" , essendo la ragione prerogativa della filosofia , padrona della disciplina di Platone .

Il moderno linguistico e semiotico basano i loro discorsi epistemologici sulla ripresa dei tre poli della retorica classica. Roland Barthes ha quindi collegato l' ethos al mittente, il pathos al destinatario e i loghi al messaggio. Tuttavia, la storia della retorica può anche essere vista, in certi momenti, come un'attenzione particolare all'una o all'altra di queste nozioni.

Evoluzione della definizione: linguistica e retorica

Questa triplice concezione dell'arte della retorica ha così attraversato l'intera storia della retorica , l'una o l'altra delle nozioni che prevalgono sulle altre e, per estensione, determinano un intero oratorio di un'area geografica o di un dato periodo. Questo fenomeno fu in gran parte il motore della dispersione della retorica come disciplina, culminata nel 1890 , in Francia , con la sua scomparsa dal programma di maturità.

Disegni moderni che sono emerse nel XX °  secolo, attraverso il lavoro di linguisti come Saussure , John Searle , la μ gruppo o Jakobson s più importante', potranno riscoprire parlare in pubblico. Le nozioni di logos , pathos ed ethos vengono reinterpretate alla luce in particolare della sociolinguistica , disciplina che esamina l'uso del linguaggio all'interno dei gruppi umani. Concetti come quelli dell'argomentazione o della negoziazione consentono così di andare oltre le imperfezioni delle definizioni classiche per condurre, nelle parole di Michel Meyer, a una concezione secondo la quale "la retorica è la negoziazione della differenza tra individui su una data questione ". , una definizione che influenza profondamente i modelli di comunicazione attuali. Michel Meyer chiama queste teorie moderne brulicanti di proposizioni, "retorica" . Tuttavia, per tutto il XX °  secolo , "la retorica è stata ridotta ai suoi maggior parte delle lingue, vale a dire che le figure della teoria" a dispetto del discorso stesso e la sua dimensione relazionale e sociale. Era quindi compreso e studiato solo attraverso il prisma della grammatica o della stilistica . Solo di recente è stata riscoperta come disciplina autonoma con una propria epistemologia .

La riscoperta della retorica, da parte di intellettuali come Kenneth Burke ma anche di professionisti della comunicazione ( pubblicità , media , politica, ecc.), Ha permesso di riscoprire testi classici e tutta la ricchezza e le tecniche di quest'arte oratoria. Per Jean-Jacques Robrieux la "  società della conoscenza  " e la comunicazione è per molti, l'altoparlante del XX °  secolo ha infatti "un bisogno di espressione [e] ai messaggi provenienti da decodificare più complessa" .

I termini "retorica" ​​o "  sofisma  " (che spesso, per ignoranza, sono associati ad esso) sono spesso usati oggi con un significato peggiorativo, quando chi parla desidera opporre parole vuote all'azione, o separare l'informazione dalla disinformazione , il propaganda , o per qualificare forme dubbie di discorso pseudo-argomentativo. È quindi comune sentire che questo o quel politico "fa retorica" . Michel Meyer riassume così la rappresentazione della disciplina nella mente comune: "Il sofista è l'antitesi del filosofo così come la retorica è l'opposto del pensiero corretto" . Jean-Jacques Robrieux gli spiega che l'uso del termine è spesso utilizzato per "svalutare modi di espressione affetti, ampollosi o artificiali" . La retorica è quindi tradizionalmente vista come prerogativa della demagogia , del discorso politico, della pubblicità o del marketing .

Retorica e argomentazione

La confusione tra la retorica come arte dell'eloquenza , l'uso di tecniche di seduzione per mezzo del linguaggio e l'argomentazione come sviluppo del ragionamento, esiste fin dagli inizi della disciplina. Spesso confusa con la dialettica, l'argomentazione "implementa il ragionamento in una situazione di comunicazione" secondo Philippe Breton . La dialettica (etimologicamente, "l'arte della discussione" ), antico termine per il campo argomentativo, era effettivamente oggetto di retorica. L'antico filosofo greco Zenone di Elea paragonava così la dialettica, una tecnica del dialogo, a un "pugno chiuso" mentre la retorica gli sembrava simile a una "mano aperta". L'oratore romano Cicerone spiega così che "L'argomento dovrà crescere in proporzione alla grandezza del soggetto" . Tuttavia, ci sono molte differenze sia in teoria che negli usi.

Per Michel Meyer , la differenza principale sta nel fatto che “la retorica affronta la domanda attraverso la risposta, presentando [la domanda] come scomparsa, quindi risolta, mentre l'argomento parte dalla domanda stessa, che esplicita. cosa risolve la differenza, la disputa, tra gli individui ” . La pubblicità è illuminante su questo: si tratta, secondo la retorica, di compiacere non necessariamente dimostrare i pregi di un prodotto, mentre la comunità giuridica, il tribunale , si veste di argomento per “verità manifesta”. Un'altra differenza notevole sono gli obiettivi delle due discipline. Se l'argomentazione cerca la verità (nella dimostrazione matematica , per esempio), la retorica cerca soprattutto il probabile . Aristotele spiega infatti il ​​primo che "la caratteristica della retorica è riconoscere ciò che è probabile e ciò che ha solo l'apparenza di probabilità" . Da qui l'immagine un po 'peggiorativa, sinonimo di "discorso fallace", veicolata dall'arte retorica sin dal suo inizio, in particolare all'interno della sfera politica. Tuttavia, parlare in pubblico ha a che fare solo con l'opinione ( doxa ) secondo Joëlle Gardes-Tamine .

Storia della retorica

Preambolo alla storia della retorica

Una doppia storia di retorica

La retorica, qualificata da Roland Barthes come “  metalinguaggio  ” (discorso sul discorso), ha incluso diverse pratiche presenti successivamente o simultaneamente a seconda del periodo. La retorica non è mai stata abbandonata nel corso della storia perché i bisogni di convincere e persuadere sono sempre esistiti all'interno dei gruppi sociali. Ma, secondo i tempi, aveva status molto diversi. Schematizzando fortemente la sua evoluzione, possiamo dire che ha costantemente oscillato tra una concezione sociale e pratica e una concezione formalista . La retorica come sistema autonomo è crollato nel XIX °  secolo, prima di essere rinato, drammaticamente, il XX °  secolo. La storia della retorica può essere letta in due modi:

  1. una storia della sua concezione sociale, che si basa principalmente sul discorso pubblico e sulle controversie (soprattutto filosofiche e politiche). Questa concezione della retorica fu difesa soprattutto nell'antichità dagli stoici greci, come Demostene , poi dai romani Cicerone e in particolare Quintiliano ;
  2. una storia per l'approccio formalistico focalizza sulle tecniche discorsive, in particolare su quelli qu'étudiait il discorso attraverso autori come Ramus , Dumarsais , Pierre Fontanier , o al XX °  secolo Genette e Gruppo μ .

Dalla prima antichità, infatti, a seguito della scomparsa della città antica, si è persa la funzione politica della retorica: l'eloquenza ha perso il suo status di strumento politico per diventare un semplice fine ricercato in sé. Dalla pratica, la retorica diventa un'arte per il bene dell'arte. La retorica si riduce quindi allo studio degli ornamenti della lelocutio e prima di tutto delle figure retoriche . Ecco perché l'approccio sociale della retorica tende a mantenere intatta l'opposizione tra retorica e poetica , il secondo ad abolirla, vedendo in entrambe le discipline uno studio delle strutture dei testi e del discorso. Per Gérard Genette, la retorica non ha mai smesso di essere spogliata dei suoi elementi costitutivi; parla in effetti di una "retorica ristretta" riguardo alla disciplina attuale, una retorica incentrata prima sull'elocuzione e poi sui tropi .

Allo stesso tempo, possiamo vedere che a poco a poco ciascuna delle parti del grande edificio concettuale che essa costituiva ha acquisito la sua indipendenza, sia nel campo delle discipline teoriche che in quello delle discipline pratiche. Mezzi espressivi come le figure retoriche sono quindi oggetto di una disciplina indipendente, la stilistica . D'altra parte, lo studio dei meccanismi di prova ha portato alla logica formale . L' arte mnemonica è diventata autonoma e si è separata anche dalla retorica. Il linguistico o il pragmatico si sono letteralmente impadroniti del sistema retorico.

Una disciplina di origine essenzialmente europea

La retorica è un'eredità greco-romana che può essere trasposta solo con difficoltà in altre culture e civiltà. Tuttavia, studi etnologici e storici hanno dimostrato che le arti oratorie, senza presentare una complessità di classificazione simile a quella dei Greci e dei Romani, si svilupparono nei diversi ambiti della civiltà . François Jullien ha così mostrato in Le Détour et Access. Strategie di significato in Cina e Grecia che nel Medio Regno esisteva un oratorio basato anche sulla persuasione . Anche il lavoro degli antropologi Ellen E. Facey e David B. Coplan, sulle culture orali dell'Africa e dell'Australasia , va in questa direzione. La retorica riguarda anche civiltà vicine al mondo greco-romano, come l' Egitto . David Hutto ha infatti dimostrato che la civiltà egizia ha sviluppato la propria arte della persuasione, mentre Yehoshua Gitay ha analizzato i modi di argomentazione specifici del giudaismo . Nel mondo indiano , il "Kavyalankara" o la scienza degli ornamenti poetici che incrocia i poemi sanscriti noti sotto il nome di "kavya" può essere paragonato a un'elocutio , senza tuttavia che il sistema retorico sia complesso come quello dei Greci. i romani, invece.

Tuttavia, la retorica in senso proprio è una disciplina di tradizione europea, che la legge e la politica in particolare hanno esportato in tutto il mondo.

Retorica nell'antica Grecia

Polymnia, la musa della retorica

Sul rapporto tra musica e retorica, vedi

Polymnia , Πολυμνία , o Polymnía, "colui che dice molti inni" etimologicamente, è la musa dei canti nuziali, del lutto e della pantomima . Personifica la retorica ma anche la musica . Il rapporto con la musica non è però del tutto incongruo. Molti autori vedono l'architettura musicale come una trasposizione dotta di principi retorici. Così l'insegnante di musica canadese Michael Purves-Smith esamina i composti prologhi, del XVII °  secolo da Philippe Quinault e Jean-Baptiste Lully nelle loro tragedie liriche altrettante aperture o exordiums retoriche. Purves-Smith nota anche le metafore costanti dei musicisti che paragonano questi prologhi dell'opera ai corridoi o all'ingresso di un edificio. La Polymnia è anche conosciuta con il nome di “  Eloquentia  ” ma è poco rappresentata in letteratura o iconografia . Tuttavia, lei appare come un personaggio in di Charles Perrault favola , fate, come così come in certi quadri di ispirazione antica. È incoronata di fiori, a volte con perle e pietre preziose, con ghirlande intorno a lei, ed è sempre vestita di bianco. La sua mano destra è in azione come per arringa, e nella mano sinistra tiene a volte uno scettro , a volte un rotolo su cui è scritta la parola latina "  suadere  ", che significa "persuadere" così come i nomi dei due grandi oratori , Demostene e Cicerone . In generale, la retorica è sempre personificata dalle donne.

Un'arte politica

La retorica è la prima delle "  sette arti  " da padroneggiare nel curriculum scolastico del mondo greco-romano insieme a grammatica , dialettica , geometria , aritmetica , astronomia e musica .

Nei tempi antichi la retorica si occupava della persuasione in contesti pubblici e politici, come assemblee e tribunali. Come tale, si è sviluppato in società aperte e democratiche con i diritti di libertà di espressione, libertà di riunione e diritti politici per una parte della popolazione, vale a dire nelle società che detengono la democrazia ateniese . I teorici della retorica ( Anassimene , Aristotele , Demetrio , Cicerone , Quintiliano , Ermagora di Temnos , Ermogene , altri ancora), greci e latini, formalizzarono la disciplina, sia a livello pratico che a livello teorico e principalmente all'interno del sfera politica o giudiziaria .

Fin dall'inizio, la retorica ha avuto un lato pratico e uno teorico e filosofico. Da un lato, è costituito da un insieme di "ricette" che si mettono a disposizione di chi parla o chi scrive , all'interno di dibattiti legali o politici, anch'essi divertenti. Ma, molto presto, ha mobilitato questioni teoriche di primaria importanza. Infatti colloca la sua azione nel mondo del “possibile” e del “probabile”: “Si pronuncia sull'opinione, non sull'essere; ha la sua fonte in una teoria della conoscenza che si basa sul probabile ( eikos ), sul plausibile e sul probabile, non sul vero ( alethes ) e sulla certezza logica. » Spiega Philippe Roussin. Affrontando il vasto dominio dei sentimenti, delle opinioni, la retorica pone domande come credibilità, luogo comune o ovvietà, che successivamente assumeranno la sociologia o le scienze del discorso.

La retorica come disciplina autonoma sorge intorno in Grecia , quando due tiranni siciliani, Gelone e Ierone , expropriate e deportare le popolazioni dell'isola di Siracusa , per il popolo di mercenari al loro paga. I siracusani insorsero democraticamente e vollero tornare allo stato di cose precedente, che sfociò in innumerevoli cause legali di proprietà. Questi processi hanno mobilitato gran giurie davanti ai quali era necessario essere eloquenti. Questo l'eloquenza è diventato rapidamente l'oggetto di un insegnamento erogato da Empedocle di Agrigento , Corax e Tisia (a cui è attribuito il primo manuale), l'insegnamento che è stato poi trasmesso in Attica da parte dei commercianti che si è dichiarato congiuntamente a Siracusa e Atene .

Sofisti

La retorica è stato poi reso popolare del V °  secolo  aC. D.C. dai sofisti , retori itineranti che davano lezioni di retorica. L'oggetto centrale della loro preoccupazione era l' ethos e il pathos , lasciavano da parte il logos perché per loro la funzione del linguaggio è persuadere e non spiegare. La reputazione dei manipolatori, che risale agli atti dei sofisti, fu propagata da Platone , a tal punto che lo storico Jacob Burckhardt definì la retorica dell'antichità una "mostruosa aberrazione" .

Definiscono le parti del discorso, analizzano la poesia , distinguono i sinonimi , inventano strategie di argomentazione . Il loro obiettivo è infatti soprattutto pratico: permettere di comprendere i tipi di discorso e le modalità espressive più in grado di convincere il proprio pubblico e di raggiungere i luoghi più alti della città. "I sofisti si rivolgono a chiunque voglia acquisire la superiorità necessaria per trionfare nell'arena politica" spiega Henri-Irénée Marrou , in Storia dell'educazione nell'antichità . I sofisti sono infatti insegnanti rinomati che furono i primi a diffondere l'arte della retorica.

I sofisti più famosi furono Protagora , Gorgia (che con Socrate diceva di poter sostenere qualsiasi tesi), Prodicos de Céos (uno dei primi a studiare lingua e grammatica) e Ippia d'Elis che rivendicava tutto. Protagoras è considerato il padre dell'eristica , l'arte della controversia. Il suo insegnamento si basa sull'idea che su qualsiasi questione, il parlante può appoggiare due tesi opposte, il vero e il falso essendo inutili da convincere. Gorgia era meglio conosciuto per il lavoro di stile dei suoi testi epidittici. Sviluppa una vera prosa d'arte per sostituire la metrica e la musicalità del verso . Quanto a lui, ha inaugurato il genere epidittico . Infine, l'insegnamento dei sofisti si basa su quattro metodi: letture pubbliche di discorsi, sessioni di improvvisazione su qualsiasi tema, critica dei poeti (come Omero o Esiodo ) ed eristica (o arte della discussione).

Platone: la dialettica

Platone e Aristotele scoraggiano.

Fu contro i sofisti che Platone ( 428 a.C. - circa 347 a.C. ) protestò in primo luogo. Ponendo che la verità debba essere l'oggetto e il fine della retorica, arriva a far incontrare oratoria e filosofia , attraverso il metodo della dialettica  : ragione e discussione conducono a poco a poco alla scoperta di verità importanti. Platone pensava infatti che i sofisti non fossero interessati alla verità, ma solo al modo di far aderire gli altri alle loro idee. Così ha rifiutato la parola scritta e ha cercato il rapporto verbale diretto e personale, l '“  ad hominatio  ”. La modalità fondamentale del discorso è il dialogo tra l'insegnante e l'allievo.

Platone quindi si oppone a due retoriche:

  1. la   cattiva " retorica sofisticata " che è costituita dalla "logografia", che consiste nello scrivere qualsiasi discorso e ha per oggetto la verosimiglianza e che si basa sull'illusione;
  2. la "  retorica del diritto  " o "retorica filosofica", che costituisce per lui la vera retorica che chiama "  psicagogia  ".

I due dialoghi di Platone riguardanti appunto la retorica sono il Gorgia e il Fedro . In quest'ultimo dialogo, Socrate spiega che la retorica utilizza due processi antagonistici: "divisione" e raccolta.

Tutta la storia della razionalità in filosofia è attraversata dal dibattito plato da Platone tra la retorica, che argomenta su opinioni probabili e transitorie per convincere, e la filosofia , che argomenta su certe verità. L'intera storia della filosofia politica riflette anche questo: da quando Platone esiste una politica del vero , dell'assoluto, del dogma e della politica del possibile, del relativo, del negoziabile (che era precisamente il modo in cui i sofisti definivano il pratica retorica, punta di diamante, per loro, della democrazia deliberativa).

Aristotele e la logica dei valori

Aristotele , il fondatore del sistema retorico.

Aristotele ( 384 a.C. - 322 a.C. ) fu allievo di Platone. Ha composto tre grandi opere di retorica: poetica , retorica e argomenti . In termini di retorica, è l'autore più centrale, sia per la sua mente analitica che per la sua influenza sui pensatori successivi. Per Aristotele la retorica è soprattutto un'arte utile, più precisamente un "mezzo per argomentare, utilizzando nozioni comuni e prove razionali, per ammettere idee a un pubblico" . La sua funzione è quella di comunicare idee, nonostante le differenze nel linguaggio delle discipline. Aristotele fondò così la retorica come scienza oratoria indipendente dalla filosofia .

Inoltre, Aristotele svilupperà il sistema retorico, riunendo tutte le tecniche oratorie. Distinguendo tre tipi di ascoltatori, distingue così, in Retorica , tre "generi retorici", ciascuno dei quali trova di adattarsi al target di ascoltatore e mira a un certo tipo di effetto sociale:

  • il deliberativo che si rivolge al politico e il suo obiettivo è spingere alla decisione e all'azione e che ha per fine il "bene";
  • la magistratura che si rivolge al giudice e mira all'accusa o alla difesa e che mira al "giusto";
  • il dimostrativo o "epidittico" che loda o incolpa una persona e il cui fine è il "bello" (in termini attuali: "valore").

Ad ogni discorso sono date una serie di tecniche e un tempo particolare: il passato per il discorso giudiziario (poiché è su fatti compiuti che l'accusa o la difesa si riferiscono), il futuro per il deliberativo (l'oratore prevede le questioni e le conseguenze future la decisione che è oggetto del dibattito), infine il presente essenzialmente ma anche il passato e il futuro per il dimostrativo (si tratta di atti passati, desideri presenti e futuri di una persona). Anche la modalità di ragionamento varia. La magistratura ha come strumento principale il sillogismo retorico (o entimema ), il deliberativo privilegia l'esempio e l'epidittico ne propone l' amplificazione .

Ogni opera di Aristotele consentirà così di rendere una metodologia razionale dell'arte oratoria. L'eredità platonica, nonostante le differenze fondamentali tra i due filosofi, viene così preservata attraverso la dialettica . Aristotele definisce le regole nei "libri V" di Topics e VI di Sophistic Refutations , Organon . Questi sono basati sulla logica , codificata anche da Aristotele. I Topics definiscono il quadro delle possibilità argomentative tra le parti, cioè i luoghi retorici. Per Jean-Jacques Robrieux , "si traccia così, con Aristotele, la via di una retorica basata sulla logica dei valori" . Inoltre, Aristotele ha permesso in particolare la "tripartizione"  ethos , pathos , logos  "" secondo l'espressione di Michel Meyer.

Retorica nell'antichità romana

I romani, tra i quali l'oratorio era diventato una parte importante della vita pubblica, tenevano i retori greci in così alta stima che ne impegnarono alcuni nelle loro scuole. La retorica era parte integrante delle "discipline umanistiche" ("  humanitas  " in latino) che promuovevano la riflessione sull'uomo e l'espressione scritta e orale. La retorica romana è quindi in gran parte basata su fondamenti greci, sebbene preferisse un approccio pratico alle riflessioni teoriche e speculative. In effetti, i romani non aggiunsero nulla di nuovo al pensiero greco. L'oratore Cicerone e il maestro Quintiliano furono le due più importanti autorità romane nella storia della retorica. Il loro lavoro, tuttavia, è in linea con Isocrate , Platone e Aristotele . Questi tre autori, e un quarto rimasto anonimo, hanno lasciato il segno nella retorica romana.

Retorica a Erennio

Sebbene poco conosciuta in epoca romana, l'opera La Rhétorique à Herennius (a volte attribuita a Cicerone  ; il suo autore era probabilmente un retore latino dell'isola di Rodi ), che risale agli anni -86 o -82 , è uno dei primi testi di retorica latina che presentano in dettaglio e formalmente il sistema retorico. Le parti retoriche vengono esaminate, una per una. Vengono presentati anche i tre stili ("semplice", "medio" e "sublime"). Si tratta di una sintesi dei contributi di Aristotele, in uno spirito più pratico, testimoniato l'importanza di eloquenza a Roma, dal II °  secolo  aC. AD Retorica Herennius fornisce una panoramica degli inizi della retorica latina e del Medioevo e del Rinascimento . In effetti, il lavoro è stato ampiamente pubblicato e utilizzato come libro di testo di base di retorica nelle scuole di grammatica .

Cicerone

Oratore romano e politico Cicerone ( 106 -), è, insieme a Quintiliano , il più famoso e influente esperto di retorica romana.

Ritratto di Cicerone , uno dei più grandi retori dell'antichità.

Il suo lavoro include De inventione oratoria , De Oratore (un trattato completo sui principi della retorica in forma di dialogo), Topiques (un trattato retorico sui luoghi comuni la cui influenza fu molto influente durante il Rinascimento ), Bruto (una storia dei più famosi greci e Oratori romani) e infine l' Orator ad Brutum che riguarda le qualità che deve avere l'oratore ideale. Cicerone ha lasciato un gran numero di discorsi e suppliche che hanno gettato le basi dell'eloquenza latina per le generazioni a venire. Soprattutto, ha avanzato la nozione di ethos così come i valori civici e civici inevitabilmente alla base di qualsiasi discorso. È la riscoperta dei discorsi di Cicerone (come la Difesa di Archia ) e delle sue lettere ( Lettere ad Attico ), ma anche delle opere di Aristotele commentate da Cicerone, di studiosi e scrittori italiani come Petrarca , che fu all'origine del movimento culturale rinascimentale .

Lo stile ei principi portati alla luce da Cicerone costituirono le basi, soprattutto con Aristotele e Quintiliano , dell'arte retorica in Europa. Questo secondo Roland Barthes per una tradizione che chiama "ciceroniana" e che ha influenzato soprattutto la democrazia americana e di destra germano-romana.

Quintiliano

La fama di Quintiliano (tra il 30 e il 35 - circa 100 d.C.) è stata molto grande sin dall'antichità. È quindi noto per aver posto la retorica come scienza fondamentale:

“L'eloquenza come la ragione è la virtù dell'uomo. "

La sua carriera è iniziata come litigator in tribunale . La sua reputazione crebbe quando Vespasiano gli stabilì una cattedra di retorica a Roma. I suoi oratoria Institutio ( Oratorio Istituzioni ), un lungo trattato in cui si discute la formazione per essere un abile retore ed elenca le dottrine e le opinioni di molti grandi retori che sono venuti prima di lui, ha segnato la storia della disciplina. Quintilien mostra infatti la necessaria organizzazione degli studi retorici che un futuro oratore deve seguire. La prima fase di questo insegnamento inizia quindi con l'apprendimento della lingua che deve essere assicurata da infermieri che si esprimono in un linguaggio impeccabile. La seconda fase (dai 7 anni) si basa sull'apprendimento in classe del grammaticus  " della lettura, alla scoperta della poesia . L'allievo deve anche svolgere saggi, come raccontare favole . La terza fase inizia intorno ai 14 anni. Si tratta di scoprire la retorica scrivendo narrazioni ( panegirici elementari, paralleli e imitazioni) e declamazioni (o discorsi su casi ipotetici). Scrivere discorsi per l'insegnamento o la formazione si diffuse e divenne popolare sotto il nome di "declamazione".

Le diverse fasi della formazione retorica stessa erano cinque e furono seguite per secoli, diventando parte del sistema retorico:

  1. Inventio (invenzione);
  2. Dispositio (layout o struttura);
  3. Elocutio (stile e figura retorica );
  4. Memoria (apprendimento meccanico della parola e arte mnemonica);
  5. Actio (recitazione del discorso).

Quintilian tenta di descrivere non solo l'arte della retorica, ma anche la formazione del perfetto oratore come cittadino politicamente attivo interessato agli affari pubblici. La sua enfasi sull'applicazione della formazione retorica nella vita reale parla di una nostalgia per i giorni in cui la retorica era un importante strumento politico e in parte una reazione contro la crescente tendenza nelle scuole di retorica romane a separare gli esercizi scolastici dalla pratica legale effettiva.

Retorica nel Medioevo in Europa e nel mondo

Nel Medioevo europeo, la retorica era una disciplina che faceva parte delle arti liberali . Essenzialmente orale, è insegnato da insegnanti contrari alle scuole ecclesiastiche ( Abélard, ad esempio, ha segnato questo periodo). È incluso, insieme alla grammatica e alla dialettica, nel programma di insegnamento di base del "  trivio  " nelle scuole cattedrale e monastica durante tutto il periodo:

“Insegnando l'arte di comprendere ed essere compresi, di discutere, di costruire, di scrivere e di parlare, la retorica ha permesso di evolversi con facilità nella società e di dominare attraverso la parola. Era nella sua scuola che venivano formati alti funzionari, magistrati, ufficiali, diplomatici, dignitari ecclesiastici, in una parola, dirigenti. La retorica assicurava una formazione liberale, cioè una formazione professionale a lungo termine. "

Michel Meyer , La retorica

Viene quindi utilizzato principalmente dai chierici per l'elaborazione di sermoni e prediche e richiede una buona conoscenza del latino e degli autori antichi, che si tratta di imitare. La retorica fu però poco utilizzata fino al Rinascimento , quando la poetica la riportò in vita . Gli studiosi preferiscono infatti la grammatica , che sono illustrate Elio Donato del IV °  secolo e Prisciano , o la logica che "assorbe la maggior parte del linguaggio della scienza" del tempo.

Nel mondo arabo-musulmano, il filosofo Farabi ha scritto trattati sulla retorica nella tradizione aristotelica. La retorica o 'ilm al-balagha ("scienza dell'eloquenza", di tradizione essenzialmente araba ma anche persiana ) si basa essenzialmente sul lavoro di Al-Jahiz e sul commento coranico di Al-Farra'. La Balagha è più particolarmente retorica limitata alle figure. Si basa sulla purezza del linguaggio ( fasaha o “eloquenza”), nella scelta delle parole, nella correttezza morfologica e infine nella chiarezza della sintassi .

Retorica nel Rinascimento e fino XVII °  secolo

Riabilitazione dell'antico parlare in pubblico

Durante il Rinascimento , la dialettica , una delle sette "arti maggiori", ha avuto la precedenza sulla retorica. L' argomento nasce così come disciplina autonoma. "Antistrophe" della retorica secondo Aristotele , l' argomento influenzerà anche la nascita della grammatica . Tuttavia, dal XIV °  secolo , la retorica sta andando a prendere un posto considerevole nella conoscenza religiosa, "giocare [ing] un ruolo in tutte le aree del vicino e lontano per il sacro" . Le parti dell '"  elocutio  " e dell' "  inventio  " si distinguono dalla retorica; il primo sarà affiliato alla teologia mentre il secondo darà vita alla poetica .

Una delle figure centrali nella rinascita della retorica classica fu Erasmo ( 1466 d.C. - 1536 d.C. ). La sua opera, De Duplici Copia Verborum et Rerum (1512), ebbe più di 150 stampe in tutta Europa e divenne uno dei libri di testo di base sull'argomento. La sua trattazione della retorica è meno ampia di quella delle opere classiche dell'antichità, ma fornisce un'analisi classica della "res verba" ("della materia e della forma del testo"). Il suo primo libro parla di "  elocutio  " che mostra agli studenti come usare tropi e luoghi comuni . La seconda copre "  inventio  ". Pone grande enfasi sulla nozione di "variazione" in modo che entrambi i libri forniscano ricette per evitare ripetizioni, parafrasi e come introdurre la massima varietà nel testo. Elogio della follia aveva anche una notevole influenza sulla retorica della formazione alla fine del XVI °  secolo, con l'uso che viene fatto dei dell'allegoria e l'ironia .

Pierre de La Ramée (detto "Ramus") e i suoi discepoli, Omer Talon e Antoine Fouquelin , fondarono nel 1545 il gruppo di grammatici del Collegio di Presles che, fino al 1562 , pubblicarono opere di studio retorico intitolate Ciceronianus dove propongono, tra l'altro, una tipologia di tropi e metodi di eloquenza . Ramus segna, secondo Jean-Jacques Robrieux , la fine della retorica come disciplina principale, soprattutto in filosofia e scienza. Genette ha sostenuto la sua parte fino al XVI °  secolo e dal Ramus, la retorica è stata ridotta al discorso e solo figure di inventario. L'influenza di Ramus sarà decisiva sulla storia della retorica.

Tuttavia, è soprattutto in Inghilterra che stanno emergendo i primi segni dell'emergere della poetica , soprattutto con George Puttenham ( 1530 d.C. - 1600 d.C. ). Puttenham classifica i tropi secondo una scala degli effetti che hanno sull'ascoltatore o sul lettore. Emana anche un certo numero di effetti, che vanno dalla memorizzazione al piacere fornito dalla figura retorica. Questa concezione già "stilistica" della retorica come pathos trova la sua concretizzazione attraverso la corrente effimera dell'eufuismo .

Sviluppo del patrimonio antico

Sono le scuole dei gesuiti i principali vettori dell'educazione retorica, e questo per tutto il periodo classico in Europa come in Francia. I gesuiti scrivono molte opere, in latino, usando lo schema di Aristotele , ma perfezionandolo. René Bary pubblicò così La Rhétorique française nel 1653 e Bernard Lamy compose La Rhétorique o l'arte di parlare nel 1675 . La pedagogia dei gesuiti in materia di qualità, anche attraverso l'esercizio di composizione letteraria denominata "chries" che hanno ispirato le classi di retorica fino al XIX °  secolo .

Il magistrato Guillaume du Vair è il rappresentante di un uso giudiziario della retorica.

Il magistrato parigino Guillaume du Vair sintetizza questo spirito. Nel suo Trattato sull'eloquenza francese e le ragioni per cui è rimasta così bassa ( 1594 ), Du Vair condanna la corruzione dell'eloquenza iniziata dall'inizio del secolo. Michel Meyer cita anche, in Olanda , la corrente di pensiero rappresentata da Gerardus Johannis Vossius ( 1577 dC - 1649 dC ) che difende, in nome del libero arbitrio religioso, una concezione etica della retorica; "E 'in questa zona il principale riferimento del XVII °  secolo protestante" , spiega.

Girare del XVII °  secolo e Classicismo

Dalla retorica universale alla retorica nazionale

Per Michel Meyer , "Questo secolo vedrà la fine del lento oscillare della tensione tra ethos e pathos verso un'altra tensione, questa volta tra pathos e logos  " . Secondo lui, dobbiamo aspettare che Bernard Lamy e la sua Retorica vedano apparire una sintesi di questa divisione tra sensibilità e razionalità. Prima di Lamy, tuttavia, il movimento artistico del barocco , associato alla Controriforma , opererà questa sintesi. In realtà è piuttosto una "confusione delle nozioni di ethos e pathos  " . La sensibilità barocca trova la sua perfetta rappresentazione con la monumentale enciclopedia (16 libri) di retorica di Nicolas Caussin ( 1583 d.C. - 1651 d.C. ) intitolata Parallèles des éloquences sacrée et humaine ( 1619 ).

Il linguaggio e la retorica diventano quindi il mezzo di integrazione sociale e lo strumento dell'esistenza del cortigiano . Secondo Marc Fumaroli, si sta sviluppando una “retorica di corte in Francia” e, a maggior ragione, in Europa. La chiarezza francese è il modello linguistico dell'epoca. Il periodo classico inizia con l'avvento dell'assolutismo reale di Luigi XIII , i cui autori principali ( François de Malherbe e Pierre Corneille ) rifiutano l'estetica barocca . La dimensione etica del discorso passa in secondo piano e il modello sociale dell '“  uomo onesto  ” privilegia la forma.

La concezione classica, che segnerà definitivamente la storia della Francia, troverà il suo culmine con la fondazione dell'Accademia di Francia nel 1635 , grazie alla volontà di Richelieu . Non difende più una retorica che cerca di convincere o persuadere ma che mira a offrire una finestra alla cortesia francese, a rappresentare il decoro e l'autorità monarchica. Con esso il conformismo diventa la regola e il logo viene riproposto ancora una volta. Sostenuti da Claude Favre de Vaugelas nelle sue Osservazioni sulla lingua francese utili a chi vuole parlare e scrivere bene ( 1647 ), Jean Chapelain e René Bary con la sua Retorica francese ( 1653 ) ma anche con I segreti della nostra lingua ( 1665 ) , in particolare il poeta Nicolas Boileau , la retorica mira a rafforzare e promuovere una lingua decisamente nazionale.

Viene istituzionalizzata la concezione classicista di un linguaggio chiaro e di una retorica a favore del potere reale (quello di Luigi XIV ). I loghi servono quindi la fede cristiana alla Corte di Francia . La Scuola francese di spiritualità creata dal cardinale de Bérulle è una corrente cristologica (che ritiene che Gesù sia il centro della storia). I modelli diventano Saint Augustin , Longin e Nicolas Boileau che traducono in francese il Trattato del sublime dello pseudo-Longin nel 1674 . L'Arte Poetica di quest'ultimo è un vero e proprio manifesto della retorica classica, il cui scopo è prima di tutto "piacere e toccare" .

Il design classico intende andare oltre la semplice imitazione degli Antichi . Non si tratta neppure, insiste Michel Meyer, di annunciare i Moderni . La retorica classica, infatti, segna un ritorno al pathos antico, pur affermando la superiorità della sua eloquenza sul passato.

Bernard Lamy e la "nuova retorica"

Padre Bernard Lamy (1640 - 1715), rinomato oratoriano, nel 1675 pubblicò The Art of Speaking che espone una concezione della retorica a cavallo tra le conquiste classiche e la lucidità moderna, citata da molti autori. Lamy fa il primo giro delle concezioni del tempo, che riassume nel suo lavoro. Fu infatti il ​​primo ad esprimere una riflessione non più sulla forma ma sul linguaggio stesso, visione che dopo di lui influenzerà Condillac , Denis Diderot , Jean-Jacques Rousseau e Nicolas Beauzée . Per Lamy la retorica emana soprattutto dalle passioni, che è la forza della parola. Le figure consentono così di trasmettere i sentimenti di chi parla, oltre che la sua rappresentazione del mondo; il linguaggio diventa quindi, attraverso il discorso, lo strumento delle relazioni interpersonali.

Retorica in Francia e in altre parti del XVIII ° e XIX esimo  secolo

Teorie della retorica e trattati

Secondo Michael Meyer , dal XVII °  secolo, i loghi diventa l'oggetto di retorica, che passa nel discorso di filosofi come, l' Illuminismo , Immanuel Kant e Jean-Jacques Rousseau . Tuttavia, questa retorica non è tagliata fuori dai sentimenti e dal pathos  ; da un lato, l'avvento del soggetto consente di costituire un sistema retorico in cui l'oratore è il primo. Quest'ultimo può quindi liberare sia le sue idee personali che le sue emozioni; parla anche di una "estetica retorica pre-romantica" .

D'altra parte, certi tipi di discorso non difendono più i valori personali ma sono messi al servizio del potere. In Francia è percepito, dopo la Rivoluzione del 1789 , come un elemento dell'Ancien Régime  ; fu infatti esclusa dall'insegnamento fino al 1814 . Gli harangeurs della Rivoluzione francese , in tutta Europa, useranno così una retorica con una dimensione etica e collettiva, fondata sulla ragione . La concezione francese è fissata, infatti, fino ad oggi, attraverso il Discorso sull'universalità della lingua francese di Antoine Rivarol , nel 1784 , che associa la "chiarezza" alla ragione , e quindi al francese, linguaggio chiaro e supposto "incorruttibile". ".

Il grammatico ed enciclopedista César Chesneau Dumarsais nel suo Trattato di Tropes ( 1730 ), la sua opera principale, si concentra sulle figure della retorica. Consuma definitivamente il divorzio tra l'oratorio da una parte e l'arte poetica dall'altra. Per prima cosa espone ciò che costituisce lo stile figurativo e mostra quanto sia ordinario questo stile, sia per iscritto che oralmente. Chiama "tropo" un particolare tipo di figura che modifica il significato proprio di una parola. Descrive così l'uso dei tropi nel discorso, supportando le sue osservazioni con esempi. Definisce il tropo (nozione non ancora differenziata da quella di "figura retorica") come

“Le figure con cui facciamo una parola assumono un significato che non è precisamente il significato proprio di quella parola. "

Grammatico prima di tutto, Dumarsais eccelle tuttavia nell'analisi del genere della lode .

Il filosofo scozzese George Campbell nella sua Philosophy of Rhetoric ( 1776 ) ritiene che la retorica non dovrebbe persuadere ma dovrebbe cercare l'adesione volontaria, attraverso la dimostrazione delle "  prove  ", degli interlocutori . Campbell intendeva con questo contrastare lo scetticismo e il relativismo sviluppando e sconfiggendo il sentimento religioso. Distingue due tipi di discorso: quello dello storico (che è "probabile") e quello del poeta (che è "plausibile"). La verità è la parola chiave della retorica inglese, che diventa pragmatica in breve tempo e in cui il discorso è

“Una produzione e dispiegamento di effetti di significato ed effetti sui nostri sensi. "

Pierre Fontanier , grammatico francese, è autore di due libri di testo che identificano e studiano sistematicamente le figure retoriche . Entrambi i libri hanno costituito la base dell'insegnamento della retorica in Francia nel XIX °  secolo . Questi sono il Manuale classico per lo studio dei Tropi ( 1821 ) e Figure diverse dai tropici ( 1827 ) inseparabili l'uno dall'altro. Le Figures du discours ( 1821 - 1830 ) costituiscono il "culmine della retorica francese" . Le Figure del Discorso rappresentano uno dei tentativi più rigorosi per definire con precisione il concetto di figura, per stabilire un inventario sistematico e pertinente. Ma Fontanier vuole definire anche il più rigorosamente possibile il concetto di "  figura retorica  ".

Sviluppo di una retorica del discorso politico

Secondo Michael Meyer , la retorica perde il suo status di nobile arte a beneficio di storia e poesia al XIX °  secolo . La sua dimensione etica scompare e diventa uno strumento oratorio principalmente al servizio del potere, dimensione accentuata dall'uso che ne fa i rivoluzionari francesi. C'è quindi inizialmente una riduzione nel campo della retorica a favore di altre discipline. Inoltre, all'interno del sistema retorico stesso, rimane solo una tradizione etica all'interno dei circoli cattolici conservatori che accusano la Decadenza di eloquenza , titolo dell'opera del vescovo di Troyes , Étienne Antoine Boulogne ( 1747 - 1825 ), pubblicato nel 1818 . Allo stesso tempo, in tutta Europa, si moltiplicano i libri di testo della retorica classica, veicolati dall'ideale di libertà indotto dalla Rivoluzione francese e propagato dalle conquiste napoleoniche.

Tuttavia, il movimento estetico del romanticismo dichiara guerra alla retorica, un'arte monarchica per eccellenza, che simboleggia l' Ancien Régime . Victor Hugo , leader dei romantici francesi proclama nella sua raccolta di poesie intitolata Les Contemplations nel 1856  :

"Guerra alla retorica e pace alla sintassi!" "

L'attacco romantico porterà, attraverso il dibattito politico, alla soppressione della retorica dai programmi educativi, nel 1885 , da parte di Jules Ferry .

Negli Stati Uniti, secondo Michel Meyer, la retorica è associata al dibattito politico e democratico, all'elevazione sociale e alla difesa del contendente. I filosofi americani tengono conto della storia della retorica e confrontano tradizioni diverse. Così, Thomas Jefferson scrive un Manuale di pratica parlamentare e parte della Dichiarazione di indipendenza degli Stati Uniti, mentre Thomas Smith Grimké scrive per lui un Confronto tra l'eloquenza greca e quella americana . Il professore di retorica John Quincy Adams fu così eletto alla presidenza nel 1825 .

La retorica moderna nel XX °  secolo

Condizioni per un ritorno alla retorica

Per J. Bender e DE Wellbery, in Le estremità della Retorica: Storia, teoria, pratica del XIX °  secolo, prima ha segnato la "esclusione della retorica" . Il pensiero positivista , che vede la scrittura scientifica come l'unico tipo di discorso che consente l'accesso alla verità assoluta, rifiuta la retorica come l'arte della menzogna istituita, soprattutto nell'insegnamento. In letteratura, il romanticismo ritiene che l'oratorio costituisca un ostacolo alla libertà di scrittura e all'ispirazione dello scrittore; questo disegno marcare in modo permanente la letteratura del XX °  secolo. La nozione di stile mina già l'istituzione del sistema di retorica che sarà consumata agli inizi del XX °  secolo .

La differenza essenziale con la vecchia retorica è che quella contemporanea non intende più fornire tecniche, ma avere un carattere scientifico, in quanto vuole liberare le regole generali della produzione dei messaggi. Non si tratta più di formare retori ma di riflettere sui retori e sul discorso, sui ruoli di oratore e interlocutore . È un periodo ricco di concezioni e teorie, a volte molto personali o anche solo opera di un autore. Inoltre, un insieme di scienze ha messo in luce il discorso sul parlare in pubblico, che è arricchito da contributi di linguistica , psicologia e matematica . Per Michael Meyer , a differenza di secoli precedenti, il XX °  secolo è la sintesi dei tre retorica originale, in alternativa, quelli basati sulla filosofia , i loghi e il pathos . Inoltre, osserva, la confusione tra argomentazione e retorica è costante all'interno delle concezioni moderne che tendono a stabilire un sistema generale di discorso persuasivo. È il caso, ad esempio, della retorica di Chaïm Perelman o Oswald Ducrot . La retorica è stata studiata principalmente da specialisti francesi, ma anche anglosassoni. Tuttavia, gli studi francesi hanno lasciato un segno considerevole sulla disciplina. Settembre "neo-retoriche" lingua francese nato nella seconda metà del XX °  secolo.

La Nuova Retorica: rinnovamento della tradizione aristotelica

Il filosofo Chaim Perelman è stato determinante nella risurrezione della retorica XX °  secolo, proponendo in 1958 un "nuova retorica" nel suo trattato di argomento, la nuova retorica , co-autore con Lucie Olbrechts-Tyteca . Perelman segue la tradizione retorica di Aristotele e Isocrate che concepiscono la retorica come la teoria del discorso persuasivo. Perelman riprende in particolare la distinzione aristotelica tra ragionamento analitico e ragionamento dialettico. Spetta alla logica studiare la prima e alla retorica la seconda. In altre parole, laddove la logica si occupa di argomenti formali la cui verità delle conclusioni segue necessariamente la verità delle premesse per inferenza deduttiva , la retorica si occupa di argomentazioni non formalizzate che sono una questione di probabilità. Pertanto, Perelman afferma che "lo scopo di un argomento non è quello di dedurre le conseguenze di determinate premesse, ma di provocare e aumentare l'adesione di un pubblico alle tesi che vengono presentate al suo pubblico. Assenso". Per Perelman, la retorica deve quindi essere una disciplina distinta, sebbene complementare, della logica . Inoltre, il punto di partenza della nuova retorica è la ricerca di Perelman di una base per i giudizi di valore.

La posterità della Nuova Retorica è ampia negli studi francesi sulla retorica e l'argomentazione. Citiamo in particolare il filosofo Michel Meyer che è esplicitamente registrato in una filiazione con Chaïm Perelman. Se ne discosta un po 'in quanto assume la definizione di retorica come l'arte di parlare bene da Quintilian e critica la retorica di Aristotele e Perelman per la loro eccessiva attenzione al logos a scapito del pathos e dell'ethos. Da una prospettiva simile, Olivier Reboul offre una sintesi dell'approccio argomentativo della nuova retorica e dell'approccio stilistico del gruppo µ . Questo lavoro mira in particolare a superare il fallimento spesso criticato nella nuova retorica di abbandonare aspetti importanti della retorica classica come l' elocution . Marc Angenot studia gli effetti manipolatori del discorso in La parole pamphlétaire ( 1982 ). Gli autori americani Hanno finalmente completato la linea teorica di Perelman, citata da Christian Plantin in Essais sur l'Argumentation ( 1990 ); in Germania, Heinrich Lausberg continua il suo lavoro.

L'approccio stilistico e semiotico del gruppo µ e di Roland Barthes

Negli anni 1960 , la linguistica era infatti alla ricerca di strutture linguistiche che sarebbero specifiche per la letteratura, la ricerca stilistica che non hanno permesso. Già nel 1958 , Roman Jakobson ha dato una nuova vita alla metafora / metonimia coppia , e dal 1964 Roland Barthes ha osservato che la retorica meritava di essere ripensati in strutturali termini . Questo approccio enfatizza la retorica dei tropi o figure di variazione, riducendola a elocuzione. "La retorica non è più l'arte di persuadere, ma semplicemente di piacere" d' ora in poi.

Il Gruppo µ (pronunciato "mu") dell'Università di Liegi , è un collettivo di linguisti il ​​cui lavoro si concentra principalmente sui meccanismi semiotici all'opera nella figura e si basa maggiormente sulla retorica classica. Puntando a una retorica generale ( 1982 ), il lavoro del gruppo µ ha permesso di adattare la nozione di figura a semiotica diversa dal linguaggio, nonché a semiotica visiva .

Sotto la guida di Marc Fumaroli , fondatore della International Society for the History of Rhetoric, con Nancy Struever e Brian Vickers, dagli anni '70 in poi e sulla base degli studi del Rinascimento e del classicismo , una "Scuola francese di retorica" ​​che incarna quella che viene chiamata la "  svolta retorica  ", seguita dalla creazione di una cattedra di retorica al College de France e le cui preoccupazioni estendono dalla mitologia indoeuropea ( Georges Dumézil ) il lavoro di Jacques Derrida sulla voce, attraverso il latino medio E 'con Alain Michel, il rinascimentale Pierre Laurens, il 17 ° Roger Zuber, Marc Fumaroli infine ai periodi moderno e contemporaneo.

Partendo dalle tecniche di persuasione, dagli anni Cinquanta , passando per il discorso pubblicitario, l'approccio comunicativo è un approccio semiologico ereditato dallo strutturalismo . Prima psicosociologica con Vance Packard in The hidden persuaders ( 1958 ), la semiotica di Roland Barthes segnerà l'approccio che pone la retorica al centro della società dei consumi. Barthes, nel suo articolo Rhétorique de l'image, analizza i codici e le reti di significato di un'immagine pubblicitaria. Questo approccio analizza anche i messaggi non verbali, condizionati dalla sociologia e dal gruppo. Per Roland Barthes , unito su questo punto dal Gruppo µ , "E '[anche] probabile che esista una sola forma di retorica, comune ad esempio ai sogni, alla letteratura e alle immagini" , e per la quale la semiologia fornisce le chiavi di comprensione . Le figure retoriche diventano così strumento di analisi del discorso e dell'immaginario esistente sullo sfondo di questo (è in particolare l'opera di Jacques Durand, nel suo articolo). Kenneth Burke , poeta, retore e filosofo americano, è autore di un'analisi delle motivazioni psicologiche nella retorica, attraverso le sue opere: Counterstatement (1931), A Grammar of Motives ( 1945 ), A Rhetoric of Motives ( 1950 ) e Language as Symbolic Azione ( 1966 ). La retorica deve educarlo; è radicato nella funzione simbolica del linguaggio.

Pragmatica

Iniziato da Jean-Claude Anscombre e Oswald Ducrot , l'approccio pragmatico noto come "scuola di Oxford" si sforza di ripristinare gli atti linguistici nel contesto enunciativo . Il discorso è quindi un insieme di presupposti e impliciti. Tuttavia, il suo oggetto rimane il linguaggio e non specificamente il discorso, in cui il parlante come persona sensibile e intenzionale ha un posto preponderante. Per Claude Hagège , la retorica è l'antenata della pragmatica attuale, ereditata da Peirce e Searle. Tropi e figure sono quindi mezzi indiretti per chi parla per convincere il suo interlocutore, ricorrendo a specifiche del discorso. A questa corrente è legato il lavoro di Ivor Armstrong Richards ( 1893 - 1979 ). Richards era un critico letterario, autore di The Philosophy of Rhetoric ( 1936 ), un testo importante della retorica moderna, in cui definisce l'oratoria "uno studio del malinteso e dei suoi rimedi" ( "uno studio dei malintesi e dei suoi rimedi" ).

Orientamenti transdisciplinari

Il XXI °  secolo è segnato dalla nascita di studi sulla trans-disciplinare, e quindi della retorica. L' analisi del discorso è un primo approccio multidisciplinare che si è sviluppato in Francia, Gran Bretagna e Stati Uniti a partire dagli anni '60 . Prende in prestito molti concetti dai campi della sociologia , filosofia , psicologia , informatica , scienze della comunicazione , linguistica e storia . Si applica a oggetti tanto vari come, ad esempio, il discorso politico, religioso, scientifico, artistico. Ciò nonostante la proliferazione di campi di studio le modalità e l'impegno sociale della retorica appare solo con il XXI °  secolo . La psicologia di tutti gli interessati, soprattutto perché il discorso riflette lo stato d'animo di chi professa, autori, soprattutto americani, l'approccio in altri ambiti di dimensione sociale e storica. In At the Intersection: Cultural Studies and Retorical Studies (un lavoro collettivo sotto la sua direzione) Thomas Rosteck studia il rapporto tra retorica e cultura . Glenn Stillar, nel frattempo, in Analyzing Everyday Texts: Discourse, Rhetoric and Social Perspectives esplora le condizioni sociologiche che governano la costituzione del discorso. Infine, su Internet , la rivista Kairos riunisce molti accademici che lavorano sul contributo tecnologico all'analisi del discorso , attraverso la nozione di "tecnoretorica" ​​(scrittura assistita dal computer).

Infine, la riscoperta del sistema retorico rappresenta per alcuni autori come Olivier Reboul e Chaïm Perelman un ritorno all'unità della disciplina, che ancora una volta diventa una teoria generale dell'argomentazione e della comunicazione . Discorso legale, scientifico, educativo, filosofico, ecc. sono tante le pratiche retoriche particolari. Così concepito, copre “l'immenso campo del pensiero non formalizzato” , a tal punto che secondo il filosofo tedesco Walter Jens “è la vecchia e la nuova regina delle scienze umane” .

Sistema retorico

Il “sistema retorico” si presenta sotto forma di una classificazione: “la retorica è suddivisa in quattro parti, che rappresentano le quattro fasi attraverso le quali passa la persona che compone un discorso”, spiega Olivier Reboul . Questi sono infatti i capitoli principali dei primi trattati di retorica. Il "sistema retorico" è tradizionalmente, a partire da Quintiliano , suddiviso in cinque elementi retorici. Tuttavia, questa classificazione era particolarmente valida per l'insegnamento dell'eloquenza e della retorica; per Aristotele infatti queste parti sono superflue mentre sono fondamentali l'affermazione della tesi e gli argomenti che la provano. Queste fasi sono meglio conosciute con il loro nome latino (per il fatto che il trattato di retorica di Quintiliano è stato a lungo preso come base per l'insegnamento): "  inventio  ", "  dispositio  ", "  elocutio  ", "  actio  " e " memoria "   " . Ciascuna di queste fasi presuppone o richiede l'elaborazione o l'intervento di discipline distinte ( stilistica per "  elocutio  ", logica per "  dispositio  ", ecc.).

L'invenzione"

L'invenzione (o "  inventio  " o "  heurésis  " in greco) è la prima delle cinque parti principali della retorica. L'invenzione è la ricerca più esaustiva possibile di tutti i mezzi di persuasione relativi al tema del suo intervento. Trovare il tipo di discorso più adatto all'argomento, tuttavia, deve essere centrale. Questa parte corrisponde all'adagio “  Rem tene, uerba sequentur  ” , tradotto dall'espressione “Possiedi il soggetto, le parole seguiranno” di Catone il Vecchio . Secondo la retorica di Erennio  :

“L'invenzione consiste nel trovare gli argomenti veri o probabili adatti a rendere convincente il caso. "

L'invenzione stabilisce quindi i fondamenti del sistema retorico, vale a dire: la causa (il soggetto), il genere da utilizzare, il quadro dell'argomento e il ragionamento .

Conoscenza della materia: la questione della retorica

Chi parla deve padroneggiare perfettamente la sua materia, chiamata anche “causa” (o “fatto” nel genere giudiziario ), altrimenti, secondo Aristotele o Quintiliano , non sarà in grado di persuadere o convincere il suo pubblico. È, secondo Joëlle Gardes-Tamine , un vero e proprio "palo" che i trattati tradizionali chiamano "materia" ("  materia  "). Gli autori consigliano di utilizzare domande che permettano di definire i contorni (tuttavia queste domande corrispondono al tipo di discorso supportato):

  1. esplorazione del fatto: il fatto avviene o no
  2. definizione: in cosa consiste il fatto
  3. qualifica: come possiamo caratterizzarla
  4. riferimento alla legalità: in base a quale legge la esaminiamo

Michel Meyer nota che la retorica del XVII °  secolo Vossius considerando una quinta questione, che ha chiamato il stato di quantitatis  " che quantifica il fatto (l'infortunio o la violazione del diritto alla libertà di parola giudiziaria per esempio).

I tre tipi di discorso

La retorica classica distingue tre tipi principali di discorso: "discorso giudiziario", "discorso deliberativo" e "discorso dimostrativo". Il termine "genere" non deve essere qui confuso con quello che designa i generi letterari (romanzo, teatro, poesia, ecc.) Anche se mantengono stretti rapporti con essi; è infatti la funzione del discorso sui “tre tipi di pubblico” . Ogni genere essendo specifico, tutti si distinguono in termini di atti, tempi, valori e infine gli argomenti tipici avanzati:

Pubblico Tempo atto Valori Argomento tipico
La magistratura Giudici Passato semplice Accusa - difendi Giusto ingiusto Enthymeme (o deduttivo)
Il deliberativo Assemblaggio Tempo futuro Consigliare - sconsigliare Utile - dannoso Esempio (o induttivo)
L' epidittica Spettatore Presente Affitto - colpa Nobile - vile Amplificazione

Per Chaïm Perelman , la distinzione tra questi generi discorsivi è solo artificiale. Perelman cita, come esempio principale, il famoso discorso di Antoine nel Giulio Cesare di William Shakespeare che mescola i tre generi. Propone quindi di mettere in prospettiva questa classificazione.

I tre tipi di argomenti

Dopo aver determinato i discorsi, l'oratore deve trovare i suoi argomenti. Si tratta dei "mezzi di persuasione" , traduzione dal greco "  pisteis  " ma che Aristotele chiama le "prove" al numero di tre:

  1. l '"  ethos  " è il carattere che l'oratore deve assumere per ispirare fiducia; la sua "correttezza è quasi la più efficace delle prove" spiega Aristotele . L' ethos combina quindi sincerità, simpatia, probità e onestà. Questa dimensione del discorso è quella cittadina, strettamente identificata con l'ideale democratico  ;
  2. pathos  " è l'insieme di emozioni, passioni e sentimenti che chi parla deve suscitare. Aristotele dedica così il libro II della sua Retorica all'esame delle passioni e alla psicologia del pubblico;
  3. il "  logos  " riguarda l'argomentazione effettiva del discorso. Per Aristotele si tratta della dialettica , che esamina nei suoi Argomenti , basandosi su due tipi di argomenti: entimema ed esempio.

La prova

Due tipi di prove sono disponibili per l'oratore . Aristotele chiama il primo “  atechnai  ”, cioè extra-retorico, e il secondo “  entechnai  ”, intra-retorico. Retorica moderna sono chiamati prove estrinseca ed intrinseca (o naturale e artificiale secondo il disegno del XVII °  secolo, a volte a Bernard Lamy particolare).

Le "prove estrinseche" sono quelle fornite prima di qualsiasi invenzione. Secondo Aristotele sono cinque e comprendono testi di leggi ( giurisprudenza e anche costume ), vecchie testimonianze (autorità morale di grandi uomini) e nuove, contratti e accordi tra individui, confessioni sotto tortura (schiavi) e infine giuramenti.

"L'evidenza intrinseca" è creata dal relatore come l'amplificazione di un dettaglio biografico come parte dell'elogio . Jean-Jacques Robrieux li classifica tuttavia in due categorie: l'esempio in senso lato di argomento induttivo e l' entimema ) nel senso di sillogismo .

I luoghi e l'argomento

I “luoghi” o “  topoi  ” sono il modo per scoprire gli argomenti nel quadro intratecnico. Questo è il concetto più importante della retorica, secondo Georges Molinié . Questo è uno "stereotipo logico-deduttivo" che la linguistica moderna ha classificato come una figura retorica . Tuttavia, i luoghi retorici vanno oltre le cornici della frase e riguardano piuttosto il testo . Molinié le chiama figure “macrostrutturali”.

Nella retorica antica, i luoghi costituiscono le prove tecniche dell'argomento, nonché il materiale dell'inventio . La Logica di Port-Royal li definisce come segue: “teste generali a cui possiamo mettere in relazione tutte le prove che utilizziamo nelle varie questioni di cui ci occupiamo” . Aristotele è il primo a dare una metodologia, nella sua opera Topiques . Per lui il luogo retorico è ciò che incontra un gran numero di ragionamenti oratori, sviluppandosi su determinati argomenti, secondo certi schemi che l'arte oratoria ha prestabilito. Secondo Cicerone

“I luoghi […] sono come le etichette degli argomenti sotto i quali si cercherà ciò che c'è da dire nell'una o nell'altra direzione. "

La stilistica li classifica nei luoghi comuni , o "cliché" quando diventano troppo usati e consumati. Tra questi luoghi comuni c'è il famoso "Quis, quid, ubi, quibus auxiliis, cur, quomodo, quando" " (Vale a dire il " Chi, cosa, dove, con quali mezzi, perché, come, quando " ), I" luoghi della persona "(la sua famiglia, la sua patria, il suo modo di vivere, la sua professione, ecc. .) o “luoghi letterari” (il luogo tranquillo e pittoresco, il luogo dell'incontro romantico, ecc.).

La disposizione "

La disposizione (“  taxis  ” in greco; “  dispositio  ” in latino) studia la struttura del testo, la sua disposizione, in coerenza con i luoghi retorici. Per Olivier Reboul ha una funzione di economia: non permette che nulla venga omesso o ripetuto durante la discussione. Ha anche una funzione euristica (permette di mettersi in discussione in modo metodico) ed è di per sé un argomento secondo Olivier Reboul.

La funzione del provvedimento è "rendere intelligibile la causa, [per] far adottare il punto di vista dell'oratore" . Per l'anonimo autore di Retoric to Herennius ,

“La disposizione serve a mettere in ordine i materiali dell'invenzione in modo da presentare ogni elemento in una determinata posizione. "

Il layout dovrebbe presentare le prove e gli argomenti, lasciando tempo all'emozione. I canoni retorici della disposizione (mantenere il miglior argomento per ultimo, arrivare ai fatti il ​​prima possibile, fare transizioni, ecc.) Si ritrovano così nelle metodologie delle dissertazioni o nei commenti composti usati nell'insegnamento. Da esso derivano i piani analitici, oppositivi, dall'esame del problema, tematici o anche cronologici. Il layout è anche una tela molto utilizzata in letteratura, nella poesia come nelle lettere o in teatro.

La retorica classica propone tre ritmi canonici:

  1. quello che consiste nello stabilire argomenti forti nell'esordio e nell'epilogo e nel frattempo risparmiare il pubblico, chiamato “ordine omerico”;
  2. quello che consiste nell'iniziare con argomenti deboli per poi progredire in modo ascendente (o viceversa) è raccomandato da Quintiliano  ;
  3. quello che infine consiste nel porre prima gli argomenti logici poi quelli che piacciono ed infine quelli che si muovono secondo l'ordine formulato dall'adagio docere, placere, movere  " .

Molti autori hanno proposto piani modello nel corso della storia, che a volte vanno da due a sette parti; tuttavia, la tradizione retorica ne conserva solo quattro.

L'esordio

L' esordio (o "  prooimion  " in greco; "  exordium  " in latino) è l'introduzione della parola, la sua funzione primaria è fatica: mira a catturare l'attenzione del pubblico (questa è la " captatiobenenvolentiae  '). L'obiettivo è renderlo, secondo Olivier Reboul, docile (in uno stato di apprendimento), attento (per tenerlo nel ragionamento) e benevolo (per l' ethos ). Il genere epidittico utilizza quindi un esordio che cerca di coinvolgere il pubblico. La retorica dell'esordio a volte consiste nel sopprimerla e iniziare il discorso ex abrupto (nel cuore della questione) come in questa frase di Cicerone  : "Fino a quando, Catilina, sfrutterai la nostra pazienza " . L'esordio deve tuttavia presentare l'argomento oi fatti.

Narrazione

La narrazione (“  diegesis  ” in greco; “  narratio  ” in latino) è l'affermazione dei fatti sulla causa , in modo oggettivo, nel senso del discorso però. Secondo Cicerone , la narrazione è la fonte ("  fons  " in latino) di tutte le altre parti perché rivendica il meglio del talento dell'oratore. Non essenziale nel genere deliberativo, è centrale nella magistratura perché permette di concretizzare il ragionamento da seguire. La narrazione può essere basata su storia, leggenda o finzione. I loghi costituiscono la narrazione che deve essere:

  • "Chiaro": la storia deve essere cronologica;
  • “Breve”: il superfluo deve essere eliminato per motivi di chiarezza;
  • "Credibile": dall'affermazione dei fatti e delle cause. Il fatto può essere falso ma deve essere plausibile .

Nel Medioevo, la narrazione diventerà una pratica separata, staccandosi dal genere giudiziario, attraverso sermoni ed esemplari , e fino alla propaganda moderna.

Digressione

La funzione della digressione (o “parekbasis” in greco) è quella di distrarre il pubblico, di risparmiarlo prima della conclusione. Ricorre spesso a figure come l' ipotiposi o l' echfrasi , tipi di descrizioni che sembrano vive e messe davanti agli occhi del pubblico. Secondo la Retorica di Erennio la parte della digressione può presentare "indignazione, commiserazione, odio, insulto, scusa, conciliazione, confutazione di osservazioni oltraggiose" .

È anche, secondo Joëlle Gardes-Tamine , il momento dello scherzo, della beffa o dell'ironia che permette la distrazione (ma sempre a scopo di persuasione o argomentazione) del pubblico. Per Chaïm Perelman , l'ironia (come quella di Socrate ) è di per sé altamente manipolatrice. Si basa infatti sull'esplicito consenso dell'interlocutore, la cui ricerca scandisce il discorso, nei momenti chiave, in modo da farlo ragionare all'interno del quadro argomentativo voluto dal relatore.

Perorazione

La perorazione (o “  epilogos  ” in greco; peroratio in latino) conclude il discorso. Si basa su tre parti:

  1. "amplification" (o "auxèsis") che richiama pathos e valori per chiedere punizione, ad esempio nel genere giudiziario e che si basa principalmente su luoghi retorici  ;
  2. La “passione”, che permette di suscitare pietà o indignazione, in particolare per mezzo degli apostrofi ;
  3. la "ricapitolazione" (o "anaképhalaiosis" in greco) che riassume l'argomento, senza però aggiungere alcun nuovo argomento.

La perorazione è il dominio proprio del patetico  : si tratta di commuovere e richiamare le passioni del pubblico. È il luogo della "richiesta di pietà" secondo Joëlle Gardes-Tamine .

L '"Elocuzione"

La parola ("  elocutio  ", o "  lexis  " in greco) è la scrittura (scrittura) del discorso, essendo l'orale la molla principale dell'azione. Per Cicero è specifico per chi parla e “si adatta a ciò che l'invenzione fornisce con parole e frasi appropriate. "

Lo studio delle figure retoriche costituisce la parte generale dell'elocuzione, che costituisce il contributo del talento dell'oratore all'interno del discorso, essendo lo stile puramente personale, nonostante le regole prescritte. È anche la parte più letteraria della retorica. Per Olivier Reboul è infatti il ​​punto d'incontro tra arte retorica e letteratura, incentrato sulla nozione di stile . Deve davvero essere il luogo di buona espressione e ornamento ("  ornatus  "). Secondo Olivier Reboul, è una vera prosa che si è distinta dalla poesia e dai suoi codici. Il discorso riguarda quindi la scelta delle parole e la composizione delle frasi (i membri delle frasi o "  cola  " devono essere bilanciati), il rifiuto di arcaismi e neologismi , l'uso di metafore e figure adattate alle parole (a condizione però che siano chiare , altrimenti sono errori di espressione), infine, il ritmo deve essere flessibile e al servizio del significato. La retorica Erennio raccomanda come "l'eleganza, la disposizione delle parole, la bellezza" . Il discorso si basa su due elementi: lo stile da un lato e le figure retoriche dall'altro.

Stili

Cicerone distingue, nelle Divisioni dell'arte oratoria, due tipi di discorso: "uno che si dispiega liberamente, l'altro con forme lavorate e variate" , distinzione che corrisponde a quella tra lo stile ispirato e lo stile lavorato. Lo stile , la retorica, deve adattarsi al soggetto; Ci sono quindi tre stili diversi, forniti dal trattato Sullo stile dello pseudo-Demetrio e ripresi nella Retorica a Erennio  :

  1. lo "stile nobile" o "serio" che mira a commuovere;
  2. lo "stile semplice" o "vestito" che consente informazioni e spiegazioni;
  3. lo "stile piacevole", o "medium", che propone aneddoti e umorismo.

La distinzione della nozione di stile in tre o anche più categorie ha una storia complessa. Indubbiamente risale ad Antistene e Teofrasto  ; Ne parlano già Dionisio di Alicarnasso e Plinio il Vecchio . Da queste origini i tipi di stile hanno per loro capolavori autori di certa fama; lo storico Tucidide rappresenta lo stile alto ("nobile") mentre il parlante Lisia usa lo stile semplice e Isocrate ha uno stile piacevole (medio). Ci sono due regole di stile da seguire:

  • "convenienza", per la quale si trova l'uso di uno stile per un momento del discorso e per un tipo di prova:
La regola della convenienza
Stili Obbiettivo Prova Tempo di parola
Nobile spostare ("  movere  ") pathos perorazione e digressione
Outfit spiegare ("  docere  ") loghi narrazione, conferma e riepilogo
medio per favore ("  delectare  ") ethos esordio e digressione
  • "chiarezza": l'adattamento dello stile al pubblico. Per Quintilien , la chiarezza è la "prima qualità della parola" . Permette di evitare gli anfigori , l' implicito o addirittura l'ambiguità.

La retorica classica, e in particolare la retorica romana (che insisteva maggiormente sulla nozione di stile) riconosce altre qualità. Teofrasto sostiene per la sua chiarezza, correttezza, convenienza e ornamento mentre Cicerone nelle sue Divisioni dell'arte oratoria distingue cinque "torce" ("  lumina  ", vale a dire, notevoli caratteristiche di stile): brevità, convenienza, brillantezza, intimità e chiarezza . Dopo George Campbell , Olivier Reboul aggiunge una terza regola, prendendo dall'oratore, chi deve essere vivo. Campbell la chiama "vivacità" e spiega che si basa sulla scelta di parole concrete, su massime e sulla determinazione a voler essere comprese da tutti.

La nozione di "stile" ha attraversato tutta la storia letteraria, per nutrire una disciplina figlia della retorica, della stilistica , nata in particolare dalle riflessioni degli scrittori, alla luce dell'arte retorica. Così Victor Hugo definisce lo stile letterario come il rispetto di questi tre criteri mentre, inoltre, combatte la retorica come disciplina arcaica:

  • correzione, "un merito indispensabile di uno scrittore drammatico"  ;
  • semplicità, "vera e ingenua"  ;
  • grandezza, cioè l'arte di toccare soggetti universali.

Figure retoriche

Le figure della retorica (o "  schèmata  " in greco) sono espedienti stilistici che derivano dalla qualità del parlante. Forniscono in primo luogo un piacere (o "  delectatio  ") perché "il loro ovvio merito [è] quello di allontanarsi dall'uso corrente" secondo Quintiliano . Per la retorica classica, la figura si discosta dall'uso minimo del linguaggio. Questa concezione della figura come lacuna è uno dei punti teorici su cui è inciampata la linguistica moderna. La retorica vede la figura come un mezzo di persuasione basato sull'immaginazione di chi parla. La stilistica nasce dalla scissione della parte di elocuzione dal resto del sistema retorico. La nozione di "figura retorica" ​​deve quindi essere esaminata, in particolare all'interno della più ampia categoria delle figure retoriche .

L ' "azione"

L'azione ("  actio  ", o "  ipocrisia  " in greco) è la fase di pronuncia del discorso, che può essere designata dall'attuale termine di elocuzione , da non confondere con la parte retorica dello stesso nome. Per Demostene questo è l'obiettivo della retorica mentre Aristotele lo evoca nel libro III della sua Retorica , ma in modo ellittico. La radice greca si riferisce anche all'ipocrisia; infatti l'oratore deve apparire ciò che vuole che appaia durante l'azione. Cicerone parla così della "elocuzione del corpo" che costituisce l'azione. I gesti e gli atteggiamenti codificati (come le pieghe della toga) sono infatti importanti, così come il lavoro della voce (è l'eloquenza stessa), del tono , del flusso e del respiro. Il ritmo è maiuscolo e Quintilian avvicina l'azione alla musica ( euritmia ).

Jacques-Louis David , La morte di Socrate (1787). Socrate è morto mentre parlava.

La voce è, in particolare, il fulcro dell'azione retorica. Deve, secondo l'autore di Rhetoric to Herennius , essere potente, resistente e dotato di flessibilità. L'archetipo qui è il retore Demostene che riesce a superare il suo handicap (balbettava) attraverso la pratica degli esercizi di declamazione , di fronte al mare e nonostante il rumore della risacca. Le espressioni facciali, i movimenti delle mani e le posture sono tutti elementi importanti per l'azione, codificati. La "  chironomia  " o "arte di regolare i gesti delle mani, e più in generale i movimenti del corpo, nella commedia e nella coreografia" è un elemento importante dell'azione retorica (un movimento lento esprime così la promessa e la assenso per esempio), sviluppato nel XVII °  secolo da John Bulwer .

L'arte dello spettacolo, soprattutto quella teatrale, ne è stata ampiamente ispirata. Chi parla è un “  attore  ”, un attore. Antoine Fouquelin osserva che è dall'azione che lo scambio trae tutta la sua forza, perché, a differenza delle parole, i gesti sono universali e comprensibili da tutti.

La "memoria"

La memoria ("  memoria  ", o "  mnèmè  " in greco) è l'arte di trattenere la parola. Parte spesso dimenticata dell'arte retorica e degli studi moderni, Cicerone ne fa comunque una qualità naturale dell'oratore mentre Quintilian ne fa una tecnica basata sulla struttura del discorso da un lato e sui processi mnemonici dall'altro. È importante notare a questo proposito che la memoria non figura nei trattati di Aristotele sulla retorica . Lo scopo di queste tecniche è soprattutto quello di trattenere gli argomenti, ad esempio durante i processi . La memoria è una parte aggiunta tardivamente, da alcuni trattati latini, e in particolare dall'anonimo autore della Retorica ad Erennio che la definisce del resto un "tesoro che raccoglie tutte le idee fornite dall'invenzione e che conserva tutte le parti della retorica. " Questo autore distingue anche due ricordi:

  1. “Memoria naturale”, che resta un dono  ;
  2. “Memoria artificiale” (in senso tecnico), legata all'apprendimento e alla pratica del parlare in pubblico.

La memoria artificiale si basa quindi principalmente sul senso visivo, su immagini e tecniche che consentono di descrivere un oggetto o una persona come se fossero davanti al pubblico. Per Cicerone è quindi necessario disporre queste immagini e questi ricordi in luoghi mentali appropriati. Nel sistema retorico, è così mobilitato per ricordare luoghi comuni , richiede quindi di ricordare adeguatamente e in dettaglio (nel caso di ipotipi ad esempio) le scene che costituiscono la cultura greco-romana, come scene mitologiche o epiche . La dottrina dell'imitazione (l'oratore deve riferirsi agli Anziani) si basa quindi sull'arte della memoria . Poiché è il mezzo tra il passato e il presente, tra le origini cosmogoniche (i miti ) e l'attualità del dibattito, la memoria è un dono divino. Cicerone ritiene, in De L'Orateur , che sia stato elargito dagli dei al poeta Simonide di Ceos , durante un dramma domestico. A partire da questo mito, la memoria è legata all'ordine perché è l'ordine degli ospiti prima della caduta del tetto della casa che ha permesso al poeta di ritrovare i cadaveri e di identificarli.

L' arte della memoria ha così perpetuato questa tecnica nel medioevo. Alberto Magno vede così nella metafora l'espressione della memoria e che rende possibile il movimento. Per Frances Yates è all'origine delle creazioni di allegorie medievali, che arricchivano la statuaria .

Fondamenti di retorica

Se il sistema di retorica è essenzialmente formale, si basa anche su due concetti chiave: il "argomento" da un lato e "figure retoriche", d'altra parte, anche se quest'ultimo consiste nel XX °  secolo disciplina appendice del stilistica . Gli argomenti standard devono avere un posto a parte, dato che spesso sono al confine delle prime due nozioni. Ma la nozione di pubblico dà tutto il suo significato all'arte retorica.

Il pubblico: "convincere" e "persuadere"

Il discorso retorico è rivolto a un pubblico, anche nel caso di uno scambio tra due persone perché il discorso è quindi di dominio letterario poiché può essere portato all'attenzione del lettore. A partire da Aristotele , la problematica della natura del pubblico è stata un punto chiave del sistema retorico. Il filosofo greco ne ha distinti tre diversi, secondo il discorso retorico da mettere in pratica. Inoltre, le nozioni di "  pathos  ", "  ethos  " e "  logos  " vengono comprese solo tenendo conto del pubblico; in altre parole, il discorso oratorio ruota attorno a due verbi che lo hanno spesso definito: convincere e persuadere . Per Chaïm Perelman , la cui analisi è riuscita a far tacere il dibattito, come per Cicerone ai suoi tempi, il pubblico deve restare il senso della retorica: "L'unico consiglio generale che una teoria dell'argomentazione può dare in questo caso, è chiedere all'oratore per adattarsi al suo pubblico ” .

La distinzione di queste nozioni ha una lunga storia; Blaise Pascal pensava che la persuasione fosse nel regno dell'immaginazione mentre la convinzione deriva dalla ragione e Immanuel Kant vedeva in essa l'opposizione tra il soggettivo e l' oggettivo . Tuttavia, per Chaïm Perelman , questi dibattiti omettono la natura del pubblico, i dati elementari. Questo dibattito sulla natura del pubblico, tuttavia, è stato storicamente il primo.

Per Cicerone e Quintiliano il cittadino è l'interlocutore del discorso retorico. Tuttavia, questa definizione rimane troppo filosofica, la coscienza del pubblico non viene presa in considerazione. Perelman estende quindi questa definizione al campo della pratica spiegando che il pubblico è: "tutti coloro su cui l'oratore vuole influenzare con la sua argomentazione" . Perelman, che è l'esperto esperto nella retorica della magistratura, distingue così due tipi di pubblico:

  1. un "pubblico universale";
  2. un "pubblico particolare", di "una varietà infinita" aggiunge.

Per lui il discorso rivolto a un pubblico particolare mira a persuadere mentre quello destinato a un pubblico universale mira a convincere.

Altoparlante

L' oratore è una "persona la cui funzione porta spesso a tenere discorsi davanti a un pubblico" . Tuttavia, il termine "retorico" è in concorrenza con lui, designando più specificamente "uno che fa una professione dell'arte della retorica" . Questo status esiste fin dall'antica Grecia dove l'oratore diventa un politico e un insegnante. Isocrate riassume questo doppio aspetto come segue:

“[…] Chiamiamo oratori coloro che sono in grado di parlare di fronte a una folla e consideriamo un buon consiglio coloro che per lavoro possono parlare a se stessi nel modo più giudizioso. "

Il greco Isocrate , di Pierre Granier.

L'oratore, a seconda del tipo di discorso che sta attuando, può essere un predicatore , un avvocato o un sofista . Tuttavia, ci sono tanti oratori quante sono le conversazioni e i generi discorsivi, osserva Olivier Reboul . Un sacerdote può così fare un sermone come l'uomo di diritto usa l' apologia (difesa di una persona) o l'accusa (attacco contro una persona). L'oratore dipende quindi soprattutto dal suo pubblico.

Jean Starobinski , in I luoghi della memoria, osserva che i luoghi tradizionali della retorica (il pulpito , la piattaforma e il bar ) sono oggi frammentati e diversificati in manifesti, cortei politici o sindacali, televisione, pubblicità, conferenze " , così bene che il la figura del relatore è diventata "anacronistica" . Inoltre, questo status e la sua percezione nella sfera pubblica si sono evoluti. Si è evoluto anche il sesso della persona che assume il discorso, mediante tecniche oratorie. Secondo Philippe-Joseph Salazar in realtà, ci sono "due sistemi di discorso pubblico" , un oratorio, che è di sesso maschile (in diplomazia , nei settori della giustizia, religiosi e parlamentari) e una seconda femmina, dedicata all'arte. Il discorso puro e formare una vera e propria "istituzione" secondo Marc Fumaroli . Salazar ricorda poi che esiste in Svezia , sin dal XIX E  secolo, una tradizione oratoria femminile inesistente altrove in Europa (tranne forse durante la preziosità ), e lasciata in disparte dagli storici della letteratura.

Infine, per la retorica classica, "l'oratore è un brav'uomo che parla bene" , traduzione dell'adagio latino uir bonus dicendi peritus  " attribuito al retore romano Quintiliano , cioè deve portare valori civici di probità e rispetto per l'interlocutore.

Nel mondo greco e poi romano, in particolare, l'oratore ha una funzione di mediazione: "la vita politica si nutre di questa transazione retorica, con la quale l'oratore persuade in modo regolamentato in modo che chi è convinto possa, a sua volta, persuadere gli altri" spiega Philippe-Joseph Salazar . Il "bene" di cui parla Quintiliano è poi il "bene comune", la giustizia sociale , la "  res publica  " dei romani.

Argomentazione

Scienza del ragionamento

L'argomentazione costituisce un “metodo di ricerca e di prova a metà tra l'evidenza e l'ignoranza, tra il necessario e l'arbitrario. È, come la dialettica che continua in altre forme, uno dei pilastri della retorica ” . È stata spesso confusa, indistintamente, con la retorica in quanto tale, mentre, mentre la retorica può essere basata su un discorso argomentativo, non è vero il contrario. Lo scopo dell'argomentazione è far avanzare il pensiero partendo dal noto per ammettere l'ignoto; ciò che la logica formale chiama inferenza . La parola chiave è quindi ragionamento , che a sua volta si divide in due nozioni ( deduzione e induzione ). Per Joëlle Gardes-Tamine, l'argomento mira a ridurre la distanza tra l'oratore e il suo pubblico. Ricorda infatti che i latini chiamavano anche l'argomentazione aptum , cioè "adattamento al pubblico".

C'è tuttavia un tipo di ragionamento che è escluso dal campo della retorica, osserva Jean-Jacques Robrieux . Si tratta della dimostrazione , che è "una catena di ragionamenti, legati tra loro da un carattere di necessità […] e quasi indipendente dalla volontà del suo autore" , che è appannaggio del campo scientifico. A differenza dell'argomentazione, in cui l'oratore è libero di usare la sua strategia argomentativa, nella dimostrazione (la matematica per esempio, tra le più rigorose) ha la precedenza la logica interna, "gli assiomi non sono in discussione [e] [...] poca preoccupazione è se o no sono accettati dal pubblico ” .

Esistono quindi due tipi di argomentazione, che determinano un'intera gamma di argomenti usati nel discorso:

  1. l'argomento “  ad rem  ” (sulla cosa), ovvero “  ex concessionis  ”, che si rivolge ad un pubblico universale;
  2. l'argomento “  ad hominem  ” (verso l'uomo) che è un'opposizione di tesi personali.

Detrazione e sillogistica

La deduzione è il principio del ragionamento che va dal generale allo specifico. La sillogistica studia questo modo di ragionare. Jean-Jacques Robrieux fornisce questo esempio:

“Tutta l'Europa è democratica. La Francia fa parte dell'Europa. Quindi la Francia è uno stato democratico. "

Diagramma del tipo sillogismo : "Ogni uomo è mortale, ma Socrate è un uomo, quindi Socrate è mortale" .

Le prime due proposizioni (che sono "  asserzioni  ": affermano un fatto) sono chiamate premesse del ragionamento. La prima affermazione è chiamata "maggiore" perché afferma una legge generale mentre la seconda è "minore" perché afferma un fatto particolare. Inoltre, i termini sono chiamati "  lungo termine  " (qui "stati democratici" ), "  medio termine  " ( "Europa" ) e "  piccolo termine  " ( "Francia" ). A seconda del loro posto all'interno dei locali, sono possibili quattro cifre.

Inoltre, la sillogistica distingue le "modalità" o disposizione dei termini secondo due coppie di variabili:

  1. universale / particolare;
  2. affermativo / negativo.

che danno così anche quattro possibili figure (o "  sillogismi  " di ( greco antico sole e logos , "che usa il discorso"). Le modalità combinate con le possibilità di disposizione dei termini portano a un insieme di 256 combinazioni di cui solo 19 sono razionali e logici . La scolastica li designa mediante vocali permettendo di creare una matrice:

  1. affermativo universale (a);
  2. negativo universale;
  3. particolare affermativo (i);
  4. particolare negativo (o).

Le combinazioni formano così parole, ad esempio "Barbara" (a, a, a), nel caso di tre proposizioni universali e affermative. Tuttavia, esistono quattro sillogismi cosiddetti "complessi", tra i più utilizzati in retorica, al di là di specifici sillogismi formali e logici:

  1. la "  sorite  " ( greco antico sôreitês , "mucchio"). La sorite si basa sulla scomposizione del minore in una serie di proposizioni incatenate da relazioni di implicazioni; è un sillogismo continuo;
  2. l '"  epichereme  " ( latino scientia , "  conoscenza  ") è un sillogismo che porta argomenti (prove o luoghi comuni) alle premesse. Si tratta ad esempio di utilizzare divagazioni per dettagliare un punto preciso, nel corso del ragionamento;
  3. l '"  enthymeme  " ( enthumeomaï dal greco antico , "io penso"), è un sillogismo ridotto perché manca di una premessa (che è ovvia e giusta o falsa, oppure è mascherata deliberatamente come nel "penso, quindi sono" di René Descartes .

Induzione e generalizzazione

L' induzione da fatti particolari per giungere ad una legge generale. Ha la precedenza in particolare nel processo scientifico. I retori distinguono due tipi:

  1. l '"induzione completa" che consente inferenze dalla totalità dei fenomeni su cui si basa il parlante;
  2. l '"induzione amplificante" che trattiene solo un campione e poi estrapola di diritto le proprietà scoperte.

Jean-Jacques Robrieux si ferma sull'osservazione secondo la quale il ragionamento induttivo non solo generalizza; può anche indurre fatti particolari, come ad esempio il caso delle indagini di polizia.

Figure retoriche

Allegoria della retorica di Hans Sebald Beham . Rhetorica dalle sette arti liberali .

In origine faceva parte della retorica legata all '“  elocutio  ” ma anche della disposizione del discorso (la “  dispositio  ”), prima di diventare l'elemento più analizzato e discusso. Retorica, oltrepassando anche il quadro dell'oratorio per diventare un aspetto di stile , soprattutto in letteratura. La figura della retorica è stata vista fin dalle origini antiche della disciplina come un "ornamento della parola" ("  colores rhetorici  ").

La classificazione delle figure è un problema trasversale in tutta la storia della retorica. Nel XX °  secolo , con la ricerca strutturalista in particolare, le figure in stile lasciare il campo della retorica e diventano elementi di persuasione e di comunicazione. La maggioranza linguistica della classe moderna in quattro livelli:

Cupido è in questo dipinto l' allegoria dell'Amore.

Tuttavia, le classificazioni proposte difficilmente tengono conto degli effetti stilistici delle figure, che sono complesse e principalmente basate sul contesto (questo è il caso in particolare con ironia ). Infine, non tutte le figure retoriche riguardano la retorica: si dice che solo quelle che influenzano la parola e il rapporto di locuzione sono retoriche.

Le figure retoriche consentono un'ampia gamma di effetti. La stilistica studia più precisamente gli effetti sul giocatore, a prescindere da una situazione di particolare eloquenza. Molte di queste cifre possono diventare argomenti specifici. L' allegoria è usata molto bene nel discorso oratorio perché aiuta a vedere concetti astratti per definizione. Il ricorso ad allegorie mitologiche (come Cupido che rappresenta l'Amore) permette di rendere più didattico il suo discorso. Questo è anche il caso della metafora come in "Mia moglie con i capelli della savana  " di André Breton o del paradossismo per esempio. Possono colpire la mente per la scorciatoia che costituisce l'associazione degli opposti nell'ossimoro  : "Il superfluo , qualcosa di molto necessario [...]" ( Voltaire ) o produrre un effetto comico con lo zeugme  : "Dovremmo fare l'amore e polvere  ” , (parole di Zazie di Raymond Queneau ). Se le cifre consentono effetti sul pathos e sull'ethos , possono anche riguardare tattiche di manipolazione più complesse. Joëlle Gardes-Tamine , in Retorica distingue quelli usati per polemizzare (come ironia e analogia ) per nominare ( perifrasi , antonomasi ), per colpire il pubblico (per iperbole e descrizione ), per suggerire idee ( allusione , metonimia , eufemismo ) o anche sfidare ( apostrofo ).

argomenti

Gli argomenti sono i discorsi di elementi utilizzati a sostegno di un'affermazione o di una tesi . Per Quintilian  :

“Un argomento è un ragionamento che fornisce una dimostrazione, che consente di dedurre una cosa da un'altra e conferma ciò che è dubbio per ciò che non è dubbio. "

Gli autori distinguono due grandi categorie: quelle che provengono dal campo della logica formale e quelle che emettono un giudizio . Jean-Jacques Robrieux distingue quattro classi di argomenti:

  1. "Argomenti quasi logici";
  2. "Argomenti empirici";
  3. "Argomenti vincolanti e in malafede";
  4. gli "argomenti che giocano sul pathos  ".

È importante ricordare che chiamiamo  il soggetto della proposizione (cioè ciò che diciamo) "  tema " e  le informazioni su questo argomento "  predicato ".

Gli argomenti sono stati oggetto di significative ricerche, sia nella loro dimensione linguistica che logica . Aristotele li analizza nel suo Organon e nei Sophistic Arguments . Port-Royal ha anche redatto un Port-Royal . Infine, l'economista John Stuart Mill ha anche scritto una logica , e principalmente il libro V dedicato agli argomenti paralogici .

Argomenti quasi logici

Chaïm Perelman è l'iniziatore del concetto di argomento quasi logico. È necessario comprendere qui la "quasi logica" come la somiglianza con le regole delle inferenze della logica formale ).

Perelman identifica cinque tipi di argomenti quasi logici:

  • incompatibilità
  • la definizione
  • transitività
  • lo stato di giustizia
  • il confronto

L'incompatibilità è l'analogo nell'argomentazione della contraddizione logica in un sistema formale. Per illustrare, criticare una persona che le sue azioni sono incoerenti con ciò che dice è una forma quasi logica di argomento di incompatibilità. In questo esempio, in senso stretto, non c'è contraddizione logica, vale a dire che le affermazioni che si negano logicamente a vicenda non sono riunite.

La definizione è un argomento quasi logico quando viene scelta dal parlante tra diverse possibili definizioni dello stesso concetto. Questa scelta è argomentativa in quanto influenza il pensiero del pubblico. In un sistema formale, la definizione è una relazione di equivalenza logica tra il definito e il definente. Nell'argomentazione, generalmente non c'è equivalenza logica a causa delle diverse connotazioni portate dai termini del definito e del definitivo.

La relazione logica di transitività è la relazione che vuole che se A implica B e B implica C allora A implica C. Nell'argomentazione, è spesso mobilitata una forma indebolita di transitività. Perelman cita come esempio il famoso detto: "Gli amici dei miei amici sono miei amici". Questa affermazione non contiene una relazione logica autentica di transitività a causa di ciò che ammette di eccezioni a seconda del contesto.

La regola di giustizia è l'analogo nell'argomentazione della regola di simmetria in un sistema formale. Un esempio è la formula di Quintiliano: "Ciò che è onorevole imparare, è anche onorevole insegnare".

Infine, Perelman concepisce anche il confronto come un argomento quasi logico quando si tratta di una ricerca di identità. Va poi distinto dalla figura retorica con lo stesso nome.

Argomenti empirici

Questi argomenti sono basati sull'esperienza . A differenza degli argomenti logici, non possono esistere senza un'osservazione del campo della realtà (chiamato "empirismo"). Secondo Jean-Jacques Robrieux , sono suddivisi in tre gruppi: argomenti basati sulla causalità e successione come la descrizione , quelli basati sul confronto come la squalifica o l' argomento dell'autorità e infine argomenti induttivi come l' illustrazione o l' analogia .

Argomenti vincolanti e in malafede

Questi tipi di argomenti sono altamente manipolativi, ma a vari livelli. Così, gli autori distinguono quelli basati sul buon senso, l'appello al conformismo, l'astuzia o la violenza. Hanno anche poco senso. Poco studiati nel corso dei secoli, Jean-Jacques Robrieux osserva che sono stati “oggetto di un rinnovato interesse teorico solo in pochi decenni, quando le democrazie, il sistema consumistico e i media hanno iniziato a controllarli. Usatene abbondantemente” . Alcuni di questi argomenti fanno ricorso a valori (questi sono i parametri morali accettati da una data società e condivisi da tutti), altri sono trucchi più particolarmente sofisticati destinati a vincere il dibattito a tutti i costi. Sono: il proverbio , i luoghi comuni e le domande .

I “cubi impossibili” di Maurits Cornelis Escher sono rappresentazioni grafiche di paradossi .

Le "questioni eristiche" sono controverse; cercano di attaccare l'interlocutore. Il filosofo Arthur Schopenhauer ha proposto uno studio preciso di esso in L'arte di essere sempre ragione o eristica Dialettica ( il 1830 - 1831 ).

Nell'area della malafede esiste una serie di argomenti particolarmente efficaci basati sulla disabilità logica formale (generalmente chiamati errori ) come errore , errore , petizione di principio o paradosso .

Argomenti che giocano sul pathos

Alcuni argomenti hanno il solo scopo di commuovere o suscitare pietà. Il discorso giudiziario è particolarmente sensibile a questo, soprattutto quando l'avvocato della difesa cerca , ad esempio , di spostare la giuria . Sono l'argomento demagogico, l'argomento ad misericordiam o ad baculum .

Aree di retorica

Essendo soprattutto una pratica, la retorica si incarna in vari campi, principalmente discorso filosofico, politico e pubblicitario. Anche i campi religioso ed educativo sono molto influenzati dal parlare in pubblico, nella loro dimensione storica ma anche pratica. Tutti gli specialisti della disciplina concordano sul fatto che si sta vivendo un rinnovamento, attraverso queste “retoriche” dovute all'espansione delle tecniche e alle sfide dell'attuale comunicazione . Tuttavia, la retorica non è solo una somma di tecniche; per Olivier Reboul , Chaïm Perelman , nelle parole di Bertrand Buffon, “promuove l'esercizio del giudizio critico di fronte a queste crescenti manipolazioni dell'opinione pubblica attraverso le parole e le immagini” .

Retorica e filosofia

Una storia e sfide comuni

Per Michel Meyer , filosofia e retorica hanno determinate connessioni. Da un lato, la filosofia è nata dalla retorica, soprattutto con Platone e Aristotele . È con quest'ultimo che "la nuova retorica diventa allora lo strumento della filosofia" secondo Chaïm Perelman . D'altra parte, “Filosofare è argomentare, strutturare un discorso che vada il più lontano possibile, dal fondamento alle conseguenze” . Platone suggella definitivamente l'opposizione tra retorica "filosofica" e retorica "letteraria". Tuttavia, il discorso rimane sempre una questione filosofica, mentre anche la filosofia è sempre basata su una metodologia retorica. È soprattutto l'opera di Cicerone a simboleggiare l'intima relazione che esiste tra le due discipline.

Se non è pubblico, il ragionamento filosofico deve comunque convincere, argomentare e persuadere, tanti obiettivi retorici. Chaïm Perelman ha quindi condotto uno studio su questa doppia influenza, in Rhétorique et Philosophie pour une Theory of Argumentation in Philosophy . Perelman rileva anche l'importanza dell'analogia e della metafora nella filosofia, che il filosofo Paul Ricoeur , in La Métaphore vive, pone come prerequisito per il lavoro ermeneutico . Inoltre, il filosofo Jacques Derrida è interessato alla costruzione del discorso in Retorica e Filosofia .

Infine, la storia delle due discipline si è spesso co-evoluta; anzi, le preoccupazioni del Rinascimento , attinenti all'oggetto del linguaggio, li nutrivano. Si trattava allora di sapere se il linguaggio dovesse essere inteso come strumento di comprensione (apertura al divino) o di comunicazione (di manipolazione politica). Le risposte della filosofia hanno considerevolmente, osserva Michel Meyer , una retorica avanzata; allo stesso tempo, le concezioni dei retori gesuiti in particolare hanno portato la logica formale e il logicismo alla filosofia .

Filosofie della retorica

La retorica come oggetto di conoscenza e oggetto di analisi filosofica ha dato origine a molte riflessioni sulla natura del linguaggio e sullo status della verità all'interno del discorso. Le funzioni della retorica e dei concetti di "  pathos  " e "  logos  " sarà eccitare il filosofica tesi dal Rinascimento , anzi "Non è un filosofo del XVII °  secolo, che il problema del luogo e la potenza del logos [... ]. " .

René Descartes ha costruito il suo ragionamento scientifico sulla retorica. Ritratto di Frans Hals .

Francis Bacon ( 1561 - 1626 ) è quindi il primo a proporre di estendere la parte dell '“  inventio  ” al dominio scientifico. Tutto nella retorica può aiutare lo scienziato e il linguaggio costruito può superare ogni paradosso e l'arte dell'oratoria è, secondo lui, legata all'immaginazione. Thomas Hobbes ( 1588 - il 1679 ) vede il pathos come un pericolo per la empirica impresa , che si basa su fatti grezzi. La retorica è quindi il linguaggio del potere, del Leviatano , e una menzogna che permette agli uomini di essere controllati.

Ma fu soprattutto René Descartes a proporre un rilancio, in filosofia, della retorica, attraverso il suo Discorso sul metodo ( 1637 ). Confondendo l'argomentazione con la retorica, Descartes vede nell'arte dell'oratoria e nelle sue tecniche i mezzi per studiare le "ragioni" dei fatti (le loro cause in breve). Chiede inoltre che la dialettica sia integrata nella retorica; secondo lui, una dimostrazione scientifica non può farne a meno. Infine, Cartesio deve il suo metodo cartesiano alla parte dell'invenzione retorica. Michel Meyer vede infatti in questi precetti, permettendo di studiare un fatto, che sono: l'evidenza, la scomposizione, la ricomposizione e l'enumerazione sono le quattro fasi dell'invenzione. Blaise Pascal propone come per lui un'arte di persuadere ( 1662 ) e afferma l'irriducibilità del pathos , che formula con l'espressione di "je ne sais quoi". Per lui, la retorica dovrebbe limitarsi allo studio della logica e non cercare di spiegare la dimensione patetica di chi parla.

La filosofia moderna tornerà molto sui risultati della retorica. Nel eristica dialettica ( il 1830 - 1831 ), il filosofo Schopenhauer esplora i sentieri della polemica. Considera la dialettica eristica l' arte della controversia. Ne esplora le cause, poi finisce per postulare che, nel discorso retorico, la verità non esiste, a differenza del discorso logico.

Retorica e politica

Veicolo di ideologia

Analizzato da Constantin Salavastru, in Rhétorique et politique. Il potere del discorso e il discorso del potere , l'oratorio mantiene un “antico legame con l'arte di gestire [la Città]” . Già nel 1815 - 1816 i francesi retore Edgar Quinet ha osservato che la retorica si è sempre ospitato all'autorità politica: “Solo una cosa aveva persistito nei collegi fatiscenti dell'Impero: Retorica. Era sopravvissuta a tutti i regimi, a tutti i cambiamenti di opinione e di governo, come una pianta perenne che cresce naturalmente dal vecchio suolo gallico ” . Infine, "il discorso politico è l'archetipo del cosiddetto genere deliberativo" .

In realtà, per la linguistica , il discorso è naturalmente implicito . Comunicazione e linguaggio sono di per sé sistemi "sfocati" perché fragili ("rumore" o "bianco" possono alterare lo scambio) o polisemici (una parola ha quindi diversi significati, denotazioni ma anche connotazioni reali ). Oswald Ducrot propose così una teoria nota come "presupposizione" in Dire et ne pas dire . In ogni momento dello scambio, i relatori e gli interlocutori emettono una serie di presupposti che consentono di decodificare il messaggio. È su questi presupposti cognitivi che, secondo Marc Angenot , si fondano ideologia e politica. Li chiamano “ideologemi” e notano che accompagnano alcune parole specifiche con forti connotazioni, come ad esempio “ebraico”, all'interno di quelli che lui chiama “discorsi sociali” , che sono fortemente ideologici.

Retorica e democrazia

La manipolazione del verbo e del discorso è spesso vista come un attributo del potere politico. La retorica è quindi considerata il cuore della propaganda o della demagogia . Tuttavia, per molti autori, la retorica è soprattutto uno strumento democratico.

Per Jean-Jacques Robrieux , specialista in retorica classica, “se non è necessariamente manipolatore, [discorso politico] è sempre retorica, tendente alla persuasione, sia perché è necessario mettersi alla portata del pubblico (caso di pedagogia ) o perché c'è un antagonismo (caso della magistratura), o almeno divergenze di vedute (caso deliberativo) ” . In altre parole, l'equazione secondo cui la retorica è sinonimo di manipolazione rimane un cliché che né la storia né l'uso deducono. In effetti, per alcuni autori, paradossalmente, la retorica può essere basata solo sulla libertà individuale, oltre che su un clima di libertà sociale. Jacqueline de Romilly osserva, in termini di metodo storico, che ad Atene , nel secolo di Pericle , la retorica progrediva tanto più con il progredire della libertà.

Per Philippe-Joseph Salazar , in Pratiche di retorica nella letteratura del tardo Medioevo e della prima modernità , la retorica ha permesso l'avvento della democrazia , mantenendo principi di equità, come l'uguaglianza del tempo di parola o del dibattito antagonista. Riprendendo il neologismo della specialista del mondo greco in Francia, Barbara Cassin  : "Io cittadino, noi cittadini" [sic], Salazar spiega che l'oratorio si basa su tre valori democratici: ciò che è "giusto" (retorica giudiziaria), cosa è "utile" (retorica deliberativa) e cosa è "valido" (retorica epidittica). Per riassumere, vede nell'insegnamento retorico il nucleo della democrazia  :

“La formazione retorica serve a stabilire, per quanto possibile, un equilibrio tra la nozione fondamentale, in democrazia, che il buon senso è ugualmente condiviso e la brutale realtà che questa condivisione è mal fatta. "

Retorica e psicologia

Un sostituto della violenza

Fin dagli inizi della disciplina, gli autori hanno notato che la retorica cerca principalmente soluzioni nell'ordine delle rappresentazioni. Lungi dalla sua attuale immagine di mezzo verbale al servizio dell'ideologia , la retorica ha a che fare soprattutto con il processo di civiltà e la nozione di catarsi descritta da Aristotele . Olivier Reboul ha detto:

“La controversia non è guerra. È anche esattamente l'opposto, perché è possibile solo dove deponiamo le armi, o le toghe cedenti di arma , dove il combattimento lascia il posto al dibattito. Senza dubbio il dibattito può essere lungo, estenuante e crudele. Ma non è la guerra, la guerra in cui trionfano la cieca causalità e la morte. Finché parliamo, non ci uccidiamo a vicenda. Meglio ancora, nelle giostre retoriche non si perde o si vince mai del tutto per caso, e né la vittoria né la sconfitta sono irreparabili. Gli Antichi non avevano torto a paragonare la retorica allo sport; entrambi incanalano l'aggressione umana e costituiscono una vittoria dell'arte sulla guerra, della ragione sull'arbitrio. "

È soprattutto l'approccio “comunicazionale” (studiare come la retorica sia soprattutto un metodo di comunicazione tra le persone) che si interessa alla dimensione psicologica del parlare in pubblico. Secondo Aron Kibédi Varga, in Retorica e letteratura , “alla base di ogni retorica c'è il desiderio di comunicazione” . Per molti autori, inizi quasi mitici di disciplina, segnalati da Aristotele , secondo cui la retorica è nata dopo che i tiranni della Sicilia sono stati espulsi dal popolo, il V °  secolo  aC. AD , illumina questa dimensione. Era infatti necessario ridistribuire la terra confiscata ai contadini, che obbligavano a predisporre un quadro procedurale oltre che una tecnica di denuncia. In altre parole, osserva Joëlle Garde-Tamine , la retorica è diventata un sostituto della violenza.

Processi cognitivi all'opera nel sistema retorico

I psicolinguistica permesso al XX °  secolo per aumentare l'importanza del processo di cognizione che l'altoparlante o l'altoparlante messi in pratica all'interno del discorso. La memoria è quindi particolarmente sollecitata, così come l' immaginazione , attraverso la fornitura della figurazione. Le figure retoriche infatti fanno appello alle capacità di immaginazione mentale che il cognitivismo ha saputo mettere in luce. Rudolf Arnheim , in The Visual Thought ( 1976 ) enumera i processi cognitivi legati al senso della vista utilizzati dalla comunicazione.

Già nel XVII °  secolo , la cartesiana Geraud Cordemoy nel suo Discorso fisica Speech ( 1668 ) ha visto il risultato retorica della stretta interazione tra l'anima e il corpo , composto di interazione "una cornice felice di cervelli” che spiega, per esempio, la forza di pathos e affetti. Se manipola, il discorso retorico agisce principalmente a livello sentimentale. La pubblicità sta riscoprendo il potere suggestivo dell'oratorio, che come i semiotici Jacques Durand e Roland Barthes hanno studiato. Roland Barthes vede così nella retorica un linguaggio generale in mente: "È probabile che ci sia una sola forma retorica, comune ad esempio ai sogni, alla letteratura e alle immagini" .

L' annuncio cerca di convincere il suo target di consumatori, e per questo vengono utilizzate le cifre ma anche le tecniche retoriche. Annunci in Times Square , New York .

Il discorso pubblicitario si basa infine sulla dimensione psicologica della retorica. Dall'analisi dei manifesti elettorali, Olivier Reboul conclude così che la natura retorica dell'immagine riguarda principalmente l' ethos e il pathos mentre, al contrario, l'argomento non è primario. Jacques Durand gli ha parlato della funzione dell'uso delle figure nel discorso di vendita. Si propone di considerare la retorica dell'immagine pubblicitaria come una retorica della ricerca del piacere che concede al consumatore un duplice vantaggio: "da un lato risparmiandogli, il tempo di uno sguardo, lo sforzo psichico richiesto dall '" inibizione o dalla repressione ' e, dall'altra, permettendogli di sognare un mondo dove tutto è possibile ” .

L' operazione finalmente verbale utilizza effetti psicologici, più o meno consapevoli. Così, ad esempio, cita Chaïm Perelman , il fatto di gerarchizzare i valori (le qualifiche intese a presentare le idee oi fatti) porta subliminalmente a imporre un punto di vista all'ascoltatore. Infatti, "per un curioso effetto psicologico, ciò che perde importanza diventa, di fatto, astratto, quasi inesistente" nella coscienza del pubblico. Gli speech of speech consentono quindi di giocare particolarmente su questo tipo di effetti (come la metabola o l' amplificazione per esempio).

Retorica e psicoanalisi

Con lo psicoanalista Jacques Lacan appare la nozione di una stretta relazione tra retorica e inconscio  : "Riprendiamo dunque il lavoro di Freud alla Traumdeutung per ricordare che il sogno ha la struttura di una frase., O meglio, per restare fedeli alla sua lettera, di un rebus , cioè di una scritta, di cui il sogno del bambino rappresenterebbe l' ideografia primordiale. [...] È con la versione del testo che inizia l'importante, l'importante che ci dice Freud è dato nell'elaborazione del sogno, cioè nella sua retorica. Ellisse e pleonasmo , hyperbate o syllepsis , regressione , ripetizione , anafora , apposizione , quali sono i sintattici “spostamenti”, metafora , catacresi , antonomasis , allegoria , metonymy e sineddoche , le semantiche “condensazioni”, in cui Freud ci insegna a leggere il intenzioni ostentate o dimostrative, occultanti o persuasive, retorsive o seducenti, il cui soggetto modula il suo discorso onirico ” . Insomma, fa coincidere la condensazione di Freud con la metafora e lo spostamento con la metonimia rispetto ai processi di costituzione del sogno . “La metafora è costitutiva dell'inconscio” , afferma anche.

Retorica e religione

La retorica assume una forma particolarmente vivace all'interno delle grandi religioni. I discorsi profetici impiegano infatti una serie di mezzi persuasivi che vanno dall'immagine (o "  parabola  ") alla logica nelle affermazioni teologiche.

Il “  discorso della montagna  ” di Gesù Cristo.

In primo luogo, la retorica e l' analisi del discorso vengono utilizzate per decifrare le logiche implicite del discorso religioso. D. Marguerat e Y. Bourquin, in La Bible se tell. L'iniziazione all'analisi narrativa pone così le basi di questa dimensione descrittiva della disciplina retorica. La retorica semitica è anche una forma di propria composizione letteraria nei testi biblici o coranici. E 'studiato come tale almeno dal IX °  secolo . Michel Cuypers indica che Al-Mutazz stava già cercando di definire, nell'887 , come la struttura dei testi arabo-musulmani differisse dalla retorica greca. Tuttavia, non è stato fino al XVIII °  secolo , con l'opera di Robert Lowth, che la retorica semitica è sviluppato dal linguaggio .

Per Philippe-Joseph Salazar , citando Georges Dumézil , le religioni spesso fanno il collegamento tra retorica e giustizia . Prende quindi come esempio la dea Vac nell'induismo , il cui nome significa "la Voce" e che, nel Rig-Veda, presiede alle arti della parola oltre che al legame sociale, attraverso la giustizia resa. Per alcuni Michel Meyer , la retorica ha una funzione sociale legata al sacro. Secondo lui, il processo di "retorizzazione" è anche quello di un razionalismo sempre più riflessivo destinato a dissipare le superstizioni. Lo spiega infatti

“La retorizzazione del discorso segue il crollo di vecchi miti esplicativi dell'universo e dell'assetto sociale prevalente. I miti erano belle storie, favole, capolavori di stile ed eloquenza, e appariranno come tali, perdendo così la loro credibilità iniziale. "

Se la retorica è nata in Grecia non è un caso, è anche il luogo che ha prodotto il discorso razionale e scientifico; Da questa prospettiva, la retorica, attraverso la dialettica , ha una funzione contro-religiosa.

Retorica e stilistica

La retorica, nata nel mondo legale, copre potenzialmente tutti i messaggi sociali, compresi i testi estetici . Il pensiero classico aveva previsto, accanto alla retorica, l'esistenza della poetica , lavorando nel mondo dell'immaginario sin dall'inizio del parlare in pubblico. Aristotele scrive così una poetica , anche se è soprattutto durante il Rinascimento che si moltiplicano i trattati di poetica. Ma i testi con finalità estetiche, perché appartengono allo spazio della plausibilità , nascono anche da una retorica intesa in senso lato. In modo che tra poetica e retorica siano possibili dei passaggi: concetti sviluppati nell'ambito della seconda sono stati facilmente trasposti nella prima.

La stilistica cerca di evidenziare la specificità del testo .

La poetica è così diventata nel tempo una disciplina a sé stante, la stilistica , attualmente utilizzata in ambito accademico come scienza della produzione letteraria, nel senso di creare un discorso specifico. Esso "studi del valore affettivo dei fatti di lingua organizzati, e l'azione reciproca dei fatti espressivi che si combinano per formare il sistema dei mezzi di espressione di un linguaggio" in base al Charles Bally . Nel XX °  secolo , nutrendosi dei contributi dei semiotica degli anni 1970 (con Roland Barthes e u Gruppo in particolare), questo si trasforma poetici in uno stile che definisce come la "disciplina che ha l'oggetto di stile, che studia i processi letterari, le le modalità di composizione usate da questo o quell'autore nelle sue opere o le caratteristiche espressive proprie di un linguaggio ” .

La stilistica oggi si concentra sull'enunciato , le figure retoriche e la narratologia tra le aree più importanti.

Retorica e insegnamento

Dall'antichità è stata insegnata la retorica. Isocrate vede in esso la condizione di una formazione esemplare dello spirito civico, accanto alla preparazione fisica, attraverso lo sport e la musica. In Grecia come a Roma , l'educazione era basata su una perfetta conoscenza dei testi classici e sulla scrittura di commenti, scritti o orali. Questi commenti consistevano in elogi da parte di figure autorevoli. L '"invenzione", che persiste ancora oggi al Baccalaureato , era quella di nutrirsi dello stile di questi autori. Dai 7 ai 15 anni l'alunno (ragazzo o ragazza) è sotto la tutela di un “grammatico” (“  magister  ”); a 15 anni è stato insegnato da un “retore” (“  retore  ”) che gli ha insegnato l'eloquenza. Si tratta quindi di studiare la retorica e non più solo praticarla. Gli esercizi preparatori (“  progymnasmata  ” e “  declamationes  ”) hanno consentito di valutare gli studenti. Tuttavia, osserva Joëlle Gardes-Tamine, lo scopo di queste lezioni era duplice: sviluppare una mente critica da un lato (formare il cittadino) ma anche sviluppare una mente creativa. I gesuiti riprenderanno l'insegnamento tradizionale romano, compresa la pratica del teatro . Non è stato fino al XVIII °  secolo, che gli autori francesi come Bossuet e Racine sono diventati oggetti di studio della retorica.

In epoca contemporanea, l'insegnamento della retorica sta subendo un netto declino. In Francia, il repubblicanesimo gamme, dal XIX °  secolo, tra un uso della retorica nella formazione del cittadino da parte della scuola e il rifiuto della retorica, secondo Philippe-Joseph Salazar . Alla fine è l'atteggiamento di rifiuto che prevale, il declino del parlare in pubblico nei programmi che è stato consumato da Jules Ferry , nel 1902 . Tuttavia, ci sono periodicamente dibattiti sulla sua reintroduzione. Eppure la storia letteraria incentrata sulla retorica ha mostrato un interesse crescente dagli anni '70 , in Francia come nei paesi anglosassoni. Trova nuova crescita nelle associazioni di dibattito studentesco (Federazione mondiale del dibattito francofono) e in alcune scuole come Sciences Po a Parigi. L'insegnamento del parlare in pubblico è stato sistematizzato lì dal 2001, sulla base delle tecniche di actio e dell'incarnazione della parola. Il principio pedagogico è che chiunque può diventare oratore a condizione di appropriarsi delle tecniche necessarie, già citate, seppur in parte, da Quintiliano (Istituzione dell'Oratorio, Libro XI), a fronte di un'affermazione che dia ragione di credere ad un talento oratorio sin dalla nascita. Questo approccio proattivo è supportato da un metodo, Tous orateurs, un manuale sui fondamenti del parlare in pubblico, scritto da Cyril Delhay e Hervé Biju-Duval. Gli studenti esercitano la loro capacità di discutere e discutere in dibattiti su argomenti controversi di socio-scienza in finte riunioni pubbliche. In Quebec , per ragioni storiche e culturali, la retorica era ampiamente insegnata attraverso quello che veniva chiamato il corso classico , una formazione offerta dalla maggior parte dei college di lingua francese in Canada fino agli anni '60. Questo programma era basato sul modello di insegnamento creato dai gesuiti a l'inizio della colonia, prima della conquista inglese.

Note e riferimenti

Appunti

  1. . Il documento di accompagnamento per i programmi francesi per il percorso generale della serie letteraria, novembre 2006, pag.  8, stabilisce infatti che "nel secondo anno gli alunni sono stati portati a riflettere sulla differenza tra un modo di argomentazione razionale e uno affettivo (distinguendo tra dimostrare e convincere, da un lato, e persuadere, altrove" ricercabile online  " ( ArchiveWikiwixArchive.isGoogleCosa fare ) (accesso 7 novembre 2013 ) .
  2. Il capitolo "La problematologia come chiave per l'unità della retorica" ​​in Michel Meyer , p.  289-293. Che presenta tutte le concezioni storiche intorno alla definizione di retorica.
  3. Joëlle Gardes-Tamine , p.  10. Joëlle Gardes-Tamine aggiunge che secondo Isocrate la parola è lo strumento dell'intelligenza e della retorica differenzia gli uomini dagli animali ma anche i greci dai "barbaros", dagli stranieri. Inoltre, possiamo vedere nella moderna dicotomia del linguaggio, diviso in una funzione cognitiva e una funzione comunicativa, il rinnovamento di questi postulati fondanti.
  4. Roland Barthes riassume l'ambivalenza dell'ethos aristotelico come segue : "Questi sono i tratti caratteriali che l'oratore deve mostrare al pubblico (non importa quanto sincero) per fare una buona impressione: questi sono i suoi brani. L'oratore annuncia un'informazione e allo stesso tempo dice: "Io sono questo, non sono quello". » , Roland Barthes,« L'ancienne rhétorique », in Communications , 16, 1966, p.  212.
  5. Pej. . Set di metodi di eloquenza innescati, declamatori e pomposi. » , Alla voce« Retorica », Tesoro computerizzato della lingua francese .
  6. "Retorica" ​​o "rhéto" è anche un belgi per designare il Terminale. In Francia, costituiva un insegnamento, nel programma di istruzione secondaria scomparso nel 1902.
  7. Michael Purves-Smith, di George Frideric Handel. Trattamento musicale della retorica testuale nel suo oratorio, Susanna . . Questo è uno studio della retorica nella musica. L'autore mostra come Handel costruisce figure retoriche attraverso ritmi , toni , uso del pedale e arrangiamenti vocali. Alcune figure retoriche possono anche essere trasposte in musica, come la metonimia , la metafora , l' ipotiposi e la sineddoche .
  8. Durante gli antichi Giochi Olimpici c'erano gare di discorsi in pubblico che avrebbero ispirato i concorsi oratori medievali.
  9. Nel dialogo Le Gorgia riportato da Platone , il sofista consegna a Socrate le chiavi della sua arte .
  10. Didascalia: Luca della Robbia , 1437 - 1439 . Pannello in marmo dalla facciata nord, registro inferiore, dal campanile di Firenze .
  11. Dal greco antico significa "formazione di anime con la parola".
  12. Vedi il lavoro di Barbara Cassin e in particolare The Pleasure of Talking: Studies in Comparative Sophistics .
  13. In realtà sono tre libri.
  14. C. Benoît nel suo Historical Essay on the First Oratory Invention Manuals , Vrin, 1984, p.  4, spiega così la posterità di Aristotele. Cita Cicerone che elogia il filosofo greco come dimostrazione di questa innegabile influenza: “Tutti gli antichi retori, da quando Tisia , il primo e l'inventore dell'arte, furono riuniti in un unico corpo da Aristotele, che raccolse con la massima cura il nome di ciascuno di essi e dei precetti che gli appartenevano, li espose con tanta chiarezza quanto accuratezza e li chiarì con ottime spiegazioni: superò così i suoi primi maestri per l'eleganza e la precisione del suo stile che nessuno guarderà per le loro lezioni sulle proprie opere più a lungo, e che tutti coloro che vogliono prenderne una certa conoscenza ricorrono ad Aristotele come un interprete molto più facile. » , In Cicero , II, 38.
  15. Aristotele , I, 1355a. che sviluppa particolarmente questo punto.
  16. Questo è l'insegnamento romano del latino . Vedi per maggiori dettagli storici "The School of Grammaticalus" in linea .
  17. Chaïm Perelman , p.  20 conferma questo punto di vista ma porta il pregiudizio di Ramo sulla tradizione ereditata da Aristotele . Spiega che Ramo “rimuove dalla retorica di Aristotele le sue due parti essenziali, l'invenzione e la disposizione, per lasciarlo solo elocuzione. " Da questo momento la retorica delle cifre.
  18. Michel Meyer , p.  160 spiega infatti: "L'assolutismo monarchico che si sta lentamente mettendo in atto produrrà un proprio quadro estetico, il classicismo" .
  19. Michel Meyer spiega che si tratta di "un aumento delle prove razionali e sensibili" .
  20. Michel Meyer , p.  221: "Ma con l'aiuto della Rivoluzione, è in definitiva la tesi più radicale, quella dei grammatici filosofici , quella dell'universalità del logos , che vincerà" , in particolare con Antoine Rivarol .
  21. "La preoccupazione fondamentale di Fontanier, che era già stata espressa con forza nella sua critica a Dumarsais, è infatti quella di definire questo concetto il più rigorosamente possibile, nella sua estensione e comprensione, e di redigere un inventario scrupolosamente fedele., In dettaglio delle sue esclusioni e appendici, alla lettera e allo spirito della definizione. " Nella Introduzione da Gérard Genette , in Pierre Fontanier , pag.  9.
  22. Michel Meyer cita, tra gli altri: il Candidatus rhetoricae del gesuita Joseph de Jouvancy , il Trattato sugli studi di Charles Rollin , la Nuova retorica di Joseph-Victor Le Clerc (1789 - 1865).
  23. Si noti che, nonostante questi attacchi, i romantici non si rifiutarono totalmente di usare la retorica parlamentare, brillante e tecnica. Victor Hugo , ad esempio in risposta a un'accusa , come del resto Alphonse de Lamartine , metterà in atto i discorsi più eloquenti della storia della Repubblica francese.
  24. L'accademico Antoine Compagnon parla addirittura di “assassinio di retorica” , in Marc Fumaroli , p.  1215-1247.
  25. Il libro Chaïm Perelman riassume il Trattato .
  26. La "svolta retorica" ​​in inglese.
  27. Il genere giudiziario è quindi molto presente nella tragedia , dove i conflitti abbondano mentre il genere epidittico si trova nella poesia .
  28. "Le dimostrazioni somministrate per mezzo del discorso sono di tre tipi: le prime consistono nel carattere di chi parla  ; il secondo, nelle modalità in cui è collocato il revisore  ; la terza nel discorso stesso, perché dimostra o sembra dimostrare ” , in Aristotele , Libro I, 2, 1356a-1.
  29. "la retorica ha creato una vera psicologia, di cui beneficerà tutta la letteratura, in particolare il teatro. L'intera analisi dei sentimenti e delle passioni deriva dalla retorica ”, spiega Olivier Reboul , p.  60.
  30. Illustrazione da una poesia di Omar Khayyam , tr. Edward Fitzgerald: Il Rubaiyat di Omar Khayyam (1905-1912)
  31. La parola greca "topoï" si traduce come "luogo geografico", ma anche "sfera, cerchio, fonte, pozzo" secondo Georges Molinié , p.  234. È l'equivalente tecnico del termine "luogo retorico", da non confondere stilisticamente con il luogo comune , detto anche "  cliché  ". Per Olivier Reboul ci sono infatti tre significati di questa parola, che producono le ambiguità più complesse nella storia della retorica, in Olivier Reboul , p.  62-64.
  32. Secondo Olivier Reboul , questo è l'uso di "inventario" della parte retorica dell'invenzione, che è, per definizione, la creazione di argomenti tramite il talento di chi parla.
  33. Ad esempio, Joëlle Gardes-Tamine , p.  103-111 cita e analizza la poesia di Charles Baudelaire , L'Albatros , una lettera di Dangerous Liaisons di Choderlos de Laclos e un estratto dell'atto V, scena 7 dell'opera teatrale Bérénice di Jean Racine .
  34. L'autore della Retorica a Erennio distingue 6 parti: l'esordio, la narrazione, la divisione, la conferma, la confutazione e la conclusione mentre Cicerone ne conserva solo due fondamentali: l'esposizione e la dimostrazione.
  35. Secondo A. Kibédi-varga , p.  16 “copre più o meno ciò che oggi intendiamo per stilistica  ” .
  36. La nozione di "stile" è tra le più complesse e irriducibili all'analisi della linguistica . Per J. Marouzeau (in Introduction to the Treaty of Latin Stylistics , p.  14), lo stile è "l'atteggiamento che l'utente assume, scrivendo o parlando, nei confronti del materiale che la lingua gli fornisce" mentre per il linguista tedesco Leo Spitzer lo è “L'implementazione metodica degli elementi forniti dal linguaggio” .
  37. Lo "stile letterario" corrisponde al genere retorico del dimostrativo, chiamato anche da Hermogenes "genere panegirico  " perché loda qualcosa o qualcuno.
  38. Vedi in particolare il lavoro di Frances Yates .
  39. Aristotele ne parla tuttavia in Sull'anima , appendice "De Memoria et reminiscentia".
  40. Questo è il caso di Chaïm Perelman , professore di diritto, che riduce la retorica al campo argomentativo, in particolare in Chaïm Perelman .
  41. Richard Rorty e Ian Hacking postulano tuttavia che le stesse affermazioni scientifiche abbiano uno statuto costitutivo retorico, perché congetturali e plausibili, quindi sempre messe in discussione, che è da paragonare alla teoria di Thomas Samuel Kuhn , in epistemologia , secondo la quale i paradigmi scientifici si distinguono dagli altri per la loro confutabilità .
  42. Il sillogismo è conosciuto in latino con l'espressione “  modus ponendo ponens  ” che significa “modo di affermare, stabilire affermando” o per contrazione “  modus ponens  ”).
  43. L'etimologia della parola "sorite" si riferisce al termine greco "mucchio" perché in origine è un paradosso relativo alla costituzione di un mucchio di chicchi, sostenuto dal dialettico Eubulide .
  44. Olivier Reboul , p.  122 distingue anche le “figure retoriche”, che svolgono un “ruolo persuasivo” e che formano una classe di processi funzionali , da altre figure cosiddette “non retoriche” che possono essere “poetiche, umoristiche e lessicali” .
  45. Quando l'argomento assume la forma di una minaccia di violenza, si parla di "comminazione".
  46. Bertrand Buffon , p.  16 enumera quattro fattori che militano a favore di un "rinnovato apprendimento della retorica e della dialettica"  : a) un primo di un ordine storico e politico (consente il dibattito cittadino), b) un fattore tecnico ed economico, c) un fattore sociale e culturale ( “La padronanza della parola è un fattore di discriminazione sociale” ) ed) un fattore ontologico (facilita la conoscenza del mondo e di se stessi).
  47. Ci sono quindi molte nozioni legate alla retorica che hanno un'etimologia vicina al campo lessicale della guerra. Quindi, "agone", che significa "dibattiti di idee", sono anche "lotte fisiche" in greco antico; l '"  eristico  " è la "discussione contraddittoria" ma significa soprattutto "la lite".

Riferimenti

  1. Ruth Amossy , p.  6.
  2. Quintiliano , cap.II, 15, 34 ..
  3. Michel Blay, Dizionario dei concetti filosofici , Larousse, CNRS edizioni, 2005, ( ISBN  2-03-582657-8 ) , voce "Rhétorique" , p.  727.
  4. Joëlle Gardes-Tamine , p.  8.
  5. Aristotele , I, II, 1355b ..
  6. Roland Barthes , "La vecchia retorica: aiuto alla memoria", in L'avventura semiologica , Punti Essais, Seuil, Parigi, 1985, p.  173
  7. Citato da Chaïm Perelman , p.  33.
  8. Citato da Chaïm Perelman , p.  58.
  9. Michel Meyer , p.  5.
  10. Jean-Jacques Robrieux , p.  2.
  11. Michel Meyer , p.  326.
  12. Joëlle Gardes-Tamine , p.  11.
  13. Michel Meyer , p.  329.
  14. Cicerone , XXXVII.
  15. Michel Meyer , p.  280: “Infatti, un'istituzione oratoria si identifica per la sua autonomia nel trattamento dei problemi, dovuta alla presenza al suo interno delle tre componenti ethos - pathos - logos . " .
  16. Michel Meyer , p.  7.
  17. "La retorica, lungi dall'essere limitata, ha metastatizzato al costo di un'unità di campo persa. » , Spiega Michel Meyer , p.  9.
  18. Michel Meyer , p.  10.
  19. Joëlle Gardes-Tamine , p.  11.
  20. Jean-Jacques Robrieux , p.  3.
  21. Michel Meyer , p.  3.
  22. Aggiunge che la parola "retorica" è usata oggi allo stesso modo di espressioni come "cinema" o "circo" , in Jean-Jacques Robrieux , p.  11.
  23. Philippe Breton, Argumentation in communication , 1996, p.  16.
  24. Quintilian , vol. I, libro II, cap. XX §7.
  25. Cicerone , XXXVI.
  26. Michel Meyer , p.  13.
  27. Michel Meyer , p.  295-297.
  28. Aristotele , I, I, 1355b.
  29. Michel Meyer , p.  2.
  30. Gérard Genette , “La rhétorique Restrictée”, in Figure III , Seuil, Paris, 1972, pp.  21-40, pubblicato anche sulla rivista Communications , 1970, n °  16, pp.  158-171, disponibile online .
  31. François Jullien, La deviazione e l'accesso. Strategie di significato in Cina e Grecia , Grasset, Parigi, 1995.
  32. Ellen E. Facey, Nguma Voices. Testo e cultura da Central Vanuatu , University of Calgary Press, 1988.
  33. David B. Coplan, In the Time of Cannibals, The World Music of South Africa's Basotho Migrants , University of Chicago Press, 1994.
  34. David Hutto, "Ancient Egyptian Rhetoric in the Old and Middila Kingdoms", in Rhetorica , 20, 3, 2002.
  35. Y. Gitay, Isaia e il suo pubblico. La struttura e. Significato di Isaia 1-12 , Studia Semitica Neerlandic, Van Gorcum, Assen e Maastrich, 1991.
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  37. Polymnia sul sito web di Cosmovisions .
  38. Vedi il sito della conferenza "Donne, retorica ed eloquenza sotto l'Ancien Régime Université" che si è tenuta in Quebec , a Rimouski dal 13 al 15 settembre 2007, riassunti delle presentazioni disponibili online .
  39. Vedi su questo punto e per maggiori dettagli il lavoro di Laurent Pernot , La rhétorique dans l'Antiquité , Ldp References, n o  553, 2000, ( ISBN  2253905534 ) .
  40. "Articolo retorico" di Philippe Roussin, p.  167, in Nuovo dizionario enciclopedico delle scienze del linguaggio , Parigi, 1995.
  41. Questa origine, mistificabile, della retorica è riportata in particolare nell'articolo "L'ancienne rhétorique" di Roland Barthes , p.  90 in L'avventura semiologica , Parigi, 1985, nonché da Jean-Jacques Robrieux , p.  7.
  42. Jacob Burckhardt , Storia della civiltà greca (1898-1902).
  43. Henri-Irénée Marrou , p.  85.
  44. Vedi il discorso di Gorgia  : Difesa di Helena , 9.
  45. Plato , Phèdre [ dettaglio delle edizioni ] [ leggi in linea ] 261a, 271b
  46. Platone, Fedro , 265d-271c.
  47. Jean-Jacques Robrieux , p.  11.
  48. Jean-Jacques Robrieux , pag.  13.
  49. Vedi il capitolo corrispondente, in Michel Meyer , p.  47-52.
  50. "La vecchia retorica" ​​di Roland Barthes , p.  97 in L'avventura semiologica , Parigi, 1985.
  51. Per uno studio di quest'opera vedere il sito di Agnès Vinas .
  52. Roland Barthes , p.  97.
  53. Quintiliano , II, 20, 9.
  54. Roland Barthes , p.  99.
  55. Quintiliano , libri dall'VIII al X.
  56. Michel Meyer , p.  30-31.
  57. Jean-Jacques Robrieux , p.  15.
  58. Michel Cuypers, voce "Retorica e struttura" nel Dizionario del Corano , p.  759 spiega che la retorica araba ha approfittato di quella dei greci. Molti nomi di figure retoriche sono effettivamente modellati sui nomi greci.
  59. Dizionario del Corano , p.  759
  60. Immagine Akg
  61. Aristotele , I, 1, 1354a.
  62. Michel Meyer , p.  92.
  63. Vedi su questo argomento la Tesi: La teoria e la tassonomia dei tropi nelle opere retoriche del Collegio di Presle
  64. Jean-Jacques Robrieux , p.  24.
  65. Michel Meyer , p.  151.
  66. Michel Meyer , p.  144.
  67. Michel Meyer , p.  153.
  68. Michel Meyer , p.  189.
  69. Michel Meyer , p.  198.
  70. Sensi Tropes o Diferens in cui possiamo prendere la stessa parola nella stessa lingua (sic)
  71. Michel Meyer , p.  227.
  72. Vedi l' introduzione di Gérard Genette , in Pierre Fontanier , p.  6.
  73. Michel Meyer , p.  230.
  74. Les Contemplations , ( 1856 ), "Risposta a un'accusa" , I, 7.
  75. (in) The Ends of Rhetoric: History, Theory, Practice , J. Bender OF Wellbery ed, Stanford, 1990. (Non ancora tradotto in francese) ..
  76. Lettura del capitolo "Il periodo contemporaneo", in Michel Meyer , p.  247-287 è consigliato per comprendere la complessità dei design moderni.
  77. Michel Meyer , p.  252.
  78. "[...] è con l'idea dell'evidenza, come caratterizzante la ragione, che è necessario attaccare se si vuole far posto a una teoria dell'argomentazione, che ammetta l'uso della ragione per dirigere il nostro azioni e influenzare quelle degli altri. » In Chaïm Perelman e Lucie Olbrecht-Tyteca, Trattato sull'argomentazione, la nuova retorica , 1958, p.  4. Citato in La nouvelle rhétorique , Dizionario culturale in lingua francese a cura di Alain Rey 2006, p.  322.
  79. The Retorical Empire , Parigi, Vrin,, p.  23
  80. Jean-Jacques Robrieux , p.  27.
  81. Roland Barthes , p.  49-50.
  82. Retorica e immagine pubblicitaria , pubblicata sulla rivista Communications , n .  15, 1970 pp.  70-95.
  83. L'Homme de parole , Fayard, Folio-Essais, 1985, pagg.  310-311.
  84. (in) Richards, The Philosophy of Rhetoric , New York: Oxford, 1936, p.  3.
  85. La recensione di Kairos è disponibile online.
  86. Chaïm Perelman , p.  198.
  87. (De) Walter Jens, Von deutscher Rede , 1969.
  88. Olivier Reboul , p.  55.
  89. Philippe Roussin , p.  168.
  90. Aristotele , Libro III 1414a30-1414b10.
  91. George Molinié , p.  209.
  92. Retorica a Herennius , I, 3.
  93. Aristotele , I, 1358a.
  94. Chaim Perelman , pag.  38-39 suggerisce di vedere nel discorso epidittico un genere più educativo, la fonte della filosofia pratica.
  95. Aristotele , p.  1356a.
  96. Aristotele , I, 1375a - 1377b.
  97. Vedi la voce pubblica secondo Retoric to Hérennius , II, 12.
  98. Jean-Jacques Robrieux , p.  19.
  99. in latino "  argumentum  " secondo Quintiliano
  100. Quintiliano , V, 10, 1.
  101. La sezione dedicata ai luoghi retorici in questo articolo è basata su: Georges Molinié , p.  223-241.
  102. Georges Molinié , p.  234.
  103. Cicero , p.  46.
  104. Vedi su questo argomento La letteratura europea e il medioevo latino , di Curtius , 1948 per uno studio dei temi e dei luoghi comuni della letteratura europea.
  105. Olivier Reboul , p.  71.
  106. Joëlle Gardes-Tamine , p.  97.
  107. Retorica a Erennio , III, 16.
  108. Retorica a Erennio , V, 12, 14.
  109. Retorica a Erennio , IV, 3, 15.
  110. Chaïm Perelman , p.  52.
  111. Retorica a Erennio , IV, 17.
  112. Cicerone, Divisioni dell'arte oratoria , V, 16.
  113. Retorica a Erennio , IV, 11.
  114. Retorica a Erennio , II, 3, 8.
  115. Olivier Reboul , p.  74.
  116. Victor Hugo , Prefazione di Cromwell .
  117. Quintiliano , II, 13, 11.
  118. Risposta alla domanda: "Qual è la prima qualità dell'oratore" Demostene rispose: «azione; e il secondo: azione; e il terzo: l'azione ” , in Cicerone , Bruto , 142.
  119. Cicerone , XVII, 54.
  120. Leo H. Hoek e Kees Meerhoff, Retorica e immagine , Rodopi,, p.  105.
  121. Retorica a Erennio , III, 19-20.
  122. Voce "Chironomia" del Tesoro computerizzato della lingua francese .
  123. Quintiliano , XI, 3, 102, tuttavia, già dava una serie di regole chironomiche.
  124. Antoine Fouquelin , p.  443.
  125. Bruto , 140, 215 e 301 in particolare.
  126. Quintiliano , XI, 2.
  127. Retorica a Erennio , III, 28.
  128. Cicero , II, LXXXVII, 352-353.
  129. Frances Yates , p.  118.
  130. Per Olivier Reboul, la retorica è fatta di argomentazione e oratoria, cioè l'affettivo nel discorso, la soggettività di chi parla, cioè le figure retoriche.
  131. Chaïm Perelman , p.  31. Va ricordato che per Perelman "argomentazione" e "retorica" ​​sono concetti equivalenti.
  132. Blaise Pascal , Pensieri , 470.
  133. Immanuel Kant , Critica della ragione pura , PUF, 1927, p.  634.
  134. Chaim Perelman , pag.  33.
  135. Chaïm Perelman , p.  36.
  136. Voce “Oratore” del Tesoro Computerizzato di Lingua Francese .
  137. Voce "Rhéteur" , opcit.
  138. Isocrate , Nicocle , 8.
  139. Jean Starobinski , sotto la direzione di Pierre Nora , I luoghi della memoria , Gallimard, Quarto, 1997, 3 volumi.
  140. Joëlle Gardes-Tamine , p.  35.
  141. Marc Fumaroli , "La conversazione", in Trois Institutions littéraires , Gallimard, 1994. Egli cita, come personalità femminili che rappresentano questa istituzione di conversazione: Madame de Sévigné , Anna de Noailles per esempio.
  142. Quintilian , XII, I. Per una storia di questo adagio, vedere l'articolo di Sophie Aubert, Stoïcisme et romanité. L'oratore come "buon oratore" in linea [PDF] .
  143. “Per una rinascita dell'arte della retorica cittadina. Alcune osservazioni ”, in Pratiche di retorica nella letteratura del tardo Medioevo e della prima modernità , Dominique de Courcelles, 2008, p.  4.
  144. Olivier Reboul , p.  99.
  145. Joëlle Garde-Tamine , p.  70.
  146. Jean-Jacques Robrieux , pag.  37.
  147. Chaïm Perelman , p.  27. Ne ha parlato anche Aristotele negli Argomenti , 101, a. e B.
  148. Jean-Jacques Robrieux , p.  32.
  149. Joëlle Gardes-Tamine , p.  130.
  150. ratio probationem praestans, qua colligitur aliud per aliud, e quae quod est dubium per id, quod dubium non est, confirmat  " in Quintilian , V, 10, §11.
  151. La maggior parte degli argomenti citati, così come il metodo di classificazione, provengono dalla classificazione di Jean-Jacques Robrieux , p.  94-167. La classificazione di Chaïm Perelman , p.  98-145 è molto vicino.
  152. Port-Royal , Logique , 3 °  parte, capitoli XIX e XX per la maggior parte.
  153. Perelman afferma che gli argomenti quasi logici erano ampiamente usati nell'antichità, quando il pensiero scientifico con un aspetto matematico era meno sviluppato, in Chaïm Perelman , p.  80.
  154. Jean-Jacques Robrieux , p.  154.
  155. Bertrand Buffon .
  156. Chaïm Perelman , p.  23.
  157. Michel Meyer , p.  89.
  158. Rapporto studiato da Alain Michel in Le relazioni tra retorica e filosofia nell'opera di Cicero , Peeters Publishers, 2003, ( ISBN  9042912723 ) .
  159. Chaïm Perelman , L. Olbrechts-Tyteca ed Émile Bréhier, Rhetoric and Philosophy for a Theory of Argumentation in Philosophy , PUF, 1952, ( ASIN  B0017V7Y64 ) .
  160. Michel Meyer , p.  152-153.
  161. Michel Meyer , p.  173.
  162. René Descartes , Regole per la direzione della mente , "regola X" .
  163. Michel Meyer , p.  181.
  164. A volte pubblicato in Francia con il titolo The Art of Always Right .
  165. Constantin Salavastru, Retorica e politica. Il potere del discorso e il discorso del potere , Éditions L'Harmattan, coll. "Psicologia politica", 2005, 215 p., ( ISBN  2747576523 ) disponibile online .
  166. Edgar Quinet: Storia delle mie idee, autobiografia, Opere complete , volume X, ed. Germer-Baillière, Parigi, 1880, pagg.  166-167.
  167. secondo Bertrand Buffon Bertrand Buffon , p.  331.
  168. Oswald Ducrot, dire e non dire , Herman, 1991.
  169. Aristotele , I, 2, 1356a.
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  171. Jacqueline de Romilly , Les grands sophistes dans l'Athènes de Périclès , 1988, p.  78, citato da Gardes-Tamine, p.  15.
  172. In L'Effet Sophistique , Gallimard, 1995. Il neologismo verbale in realtà deriva dal sofista greco Antifona .
  173. "Per una rinascita dell'arte cittadina della retorica. Alcune osservazioni ”, in Pratiche di retorica nella letteratura del tardo medioevo e della prima modernità , Dominique de Courcelles , 2008, p.  3.
  174. Olivier Reboul , p.  121.
  175. A. Kibedi Varga , p.  20.
  176. Michel Meyer , p.  184.
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  178. Roland Barthes , Communications review n °  4, p.   50
  179. “Lo scopo del discorso pubblicitario è promuovere un prodotto per facilitarne la vendita. rientra quindi in due dei tre grandi generi retorici: il deliberativo che consiglia e l'epidittico che loda ” , in Bertrand Buffon , p.  393; Michel Meyer , p.  282 dice: “La pubblicità è la retorica con cui l'offerta si fa conoscere alla domanda e cerca di suscitarla in base ai problemi che i prodotti pretendono di risolvere. A differenza della letteratura, la pubblicità gioca sulla modulazione della distanza ” .
  180. Olivier Reboul , p.  92-93.
  181. Martine Joly, Introduzione all'analisi delle immagini , p.  75.
  182. "Espressioni come" altrimenti "," eccetto ", minimizzano il fatto che introducono" , in Chaïm Perelman , p.  71.
  183. Chaïm Perelman , p.  59.
  184. Jacques Lacan, "L'istanza della lettera nell'inconscio o ragione dopo Freud" in Écrits , Seuil, coll. “Il campo freudiano”, 1966.
  185. in Sound Apollo e altri saggi. Venticinque schizzi di mitologia , Gallimard, Parigi, 1987, pp.  11-24.
  186. La dea Vac appare nell'Inno X, 125 del Reg-Veda.
  187. "Aristotele e i principi della retorica contemporanea", Michel Meyer, introduzione ad Aristotele, Rhétorique , Livre de Poche, 1996, p.  9.
  188. Charles Bally , Trattato sulla stilistica francese , vol. 1, 1.
  189. Definizione del Tesoro computerizzato della lingua francese .
  190. Joëlle Gardes-Tamine, Rhétorique , p.  29, foglio su “Insegnare la retorica”.
  191. L'autore di Retorica ad Erennio , II, 4, 7 dice così: "La natura che mi darà la minima speranza, nei bambini, è quella in cui la facoltà critica si sviluppa prima dell'immaginazione". " .
  192. Si veda la circolare ministeriale pubblicata nel BO n o  6, 12 agosto 1999, in cui si afferma che "la progressiva padronanza dell'espressione è un elemento essenziale nell'accesso alla cittadinanza" inclusa nel quotidiano Liberation , numero di febbraio - marzo 2000 online , da Hélène Merlin e citato da PJ Salazar.
  193. Tutti gli oratori, Cyril Delhay, Hervé Biju-Duval, Eyrolles, Parigi, 2015 (seconda edizione)

Vedi anche

Articoli Correlati

Wikisource

link esterno

Bibliografia

  • Storia della retorica nell'Europa moderna: 1450-1950 , Presses universitaire de France, 1999 ( ISBN  2-13-049526-5 )
  • The Power of Speech: A Short History of Retoric in Ancient Greece and Rome (francese) Copertina flessibile - 16 nov 2010 ( ISBN  978-2251346045 )
  • Retorica dell'antisocialismo. Saggio sulla storia discorsiva 1830-1917 Autore: Marc Angenot 14 dicembre 2004 288 pagine.

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Emma Rossini

Grazie per questa voce su Retorica, è proprio quello che mi serviva, Grazie per questa voce su Retorica, è proprio quello che mi serviva

Mauro Ricci

Avevo bisogno di trovare qualcosa di diverso sulla Retorica, non la tipica roba che si legge sempre su internet e mi è piaciuto questo articolo sulla Retorica, Ottimo post sulla Retorica

Nicola Bernardi

Pensavo di sapere già tutto sulla Retorica, ma in questo articolo ho scoperto che alcuni dei dettagli che pensavo fossero buoni non erano così buoni. Grazie per le informazioni