Qalandariyya

Il Qalandariyyah (in persiano  : قلندریه , urdu  : قلندریہ , hindi  : क़लन्दरिय्या , Bengala  : ক়লন্দরিয়্য়া ) è un soufismo corrente . Le persone in questo ramo del sufismo sono principalmente dervisci sufi . La particolarità del Qalandarī - o Qalandar - è uno stile di vita che sostiene l' ascetismo , la dissolutezza e persino la provocazione, ma soprattutto l'estrema libertà. Apparso nel XI °  secolo, il Qalandar successiva in particolare nel paese più grande Khorassan e il subcontinente indiano .

Storia

Apparsi riprendendo i concetti dei Malamati e riprendendo i concetti dell'induismo, i Qalandar hanno sempre formato una comunità rada e molto disorganizzata. Infatti, la corrente è noto per essere una forma di antinomia della sufismo impugnando forme di gerarchia in Islam . L'origine della parola è sconosciuta Qalandar ma la corrente è comparso in Asia Minore nel corso del XI °  secolo, con la prima notevole rappresentante Baba Taher cui soprannome spettacoli "nude" La caratteristica principale dello stile di vita Qalandari. Secondo lo stesso Taher, la sura Ad-Dhuha del Corano può essere all'origine di questa scelta di vagabondaggio e povertà portata all'estremo.

Sono quell'emarginato (cotenna) che chiamiamo qalandar, niente mi appartiene e non ho né casa né casa; di giorno vago per il mondo e di notte ho un mattone come cuscino: Baba Taher

Nel XII °  secolo, la Valle del Sindh sta vivendo un importante emissario del sufismo e Qalandar. Questo è La'l Shahbaz Qalandar , nato in Afghanistan, quest'ultimo attraversa per tutta la vita i paesi dell'Asia Minore alla ricerca di Dio attraverso eccessi e frequenti provocazioni. Oggi è venerato da molti credenti e religioni nel santuario di Sehwan . Nello stesso periodo, Jamâl al-Din Sâvi trasmette la Qalandariyyah in Egitto e Siria . Nel XIV °  secolo Qalandar sono visti come autentico dal asceti poeta Hafez. L'estensione di imperi successivi (come i Safavidi , i Moghul o gli Ottomani ) e le ondate di espansione e conquista (come i Mongoli nella valle dell'Indo ) consentono un'ampia distribuzione del Qalandar nel mondo. Queste interazioni li portano a creare alleanze con altre correnti come evidenziato dalla Chishtiyya -Qalandariyyah.

Nel XVII ° e XVIII °  secolo, il movimento Qalandar ha visto una grande espansione tra cui tre personaggi che segnano e affermare la Qalandariyyah nei tempi moderni. Questi sono Mashrab (1640-1711), Zalīlī (1676-1753) e Nidā'ī (1688-1760). Su questa corrente si fa pochissima ricerca, allo stesso modo gli scritti che ci giungono oggi sulle loro pratiche provengono dagli avversari del qalandar, il che spiega la debolezza della letteratura sui personaggi maggiori. Lo studioso iraniano Fritz Meier invoca il termine pir in relazione a Bâbâ Tâher, il che significa che i qalandar possono avere una relazione di alunni e maestri, il che è sbagliato in questo caso.

Nella religione

La Qalandariyyah è criticata dai rami dell'Islam per il comportamento dei Qalandaris che non rispettano la Sharia e consumano alcol e oppio. Allo stesso modo, i qalandar sono visti come entità pre-islamiche o addirittura organizzati da terze religioni per distruggere l'Islam. I qalandar sono spesso equiparati ai malamati, ma a differenza di questi ultimi non si nascondono tra la popolazione e cercano di essere visti.

Il qalandar rifiuta qualsiasi rapporto con il potere politico e religioso, non risponde a nessun maestro spirituale e nessuno sceicco .

Letteratura

Questo è il XIV °  secolo, che Qalandar onorati nei ghazals del poeta iraniano Hafez . Appaiono così come personaggi libertini, vagabondi e consumatori di oppio e alcol . Sono presenti anche in alcune Mille e una notte .

Note e riferimenti

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