Pierre de La Ramée



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Pierre de La Ramée
Immagine in Infobox.
Pierre de la Ramée
Nascita
Morte
Nazionalità
francese
Formazione
Scuola / tradizione
Principali interessi
Opere primarie
Aristotelicae Animadversiones (1543), Oratio (1544), Dialectica (1550), Aritmetica (1555), Grammatica francese (1562)
Influenzato da
Influenzato

Pierre de La Ramée latinizzato come Petrus Ramus (circa 1515 -) È un logico e filosofo francese convertito al Calvinismo che fu assassinato durante il massacro di San Bartolomeo .

Questo è uno dei più grandi studiosi umanisti del XVI °  secolo.

Biografia

Gioventù

Nato a Cuts , a Vermandois , e di umili origini, figlio di un aratore, aveva appena otto anni quando, spinto da un'irresistibile voglia di imparare, fuggì a Parigi . Scacciato due volte dalla povertà, vi tornò una terza volta, tanto che lo zio materno, che esercitava la professione di falegname in questa città, toccato dalla sua perseveranza, acconsentì a tenerlo per alcuni mesi a casa, sebbene il fardello fosse pesante .per un lavoratore che non aveva altri mezzi di sussistenza se non il suo lavoro quotidiano.

Obbligato in tenera età a provvedere ai propri bisogni, a 12 anni entrò come servitore al servizio di un ricco allievo del collegio di Navarra . Sicuro della sua sussistenza, fu registrato nel 1527 nei registri dell'Accademia di Parigi, e seguì i corsi con tutta l'assiduità possibile, servendo il suo maestro di giorno e studiando di notte con così tanto ardore che `` si concesse a malapena due o tre ore di sonno. Ha poi scoperto il pensiero di Rodolphe Agricola seguendo i corsi di Jean Sturm al Royal College . Il suo lavoro ostinato è stato quello di fargli recuperare velocemente il tempo perso perché, a 21 anni, è stato accolto maestro d'arte, dopo aver sostenuto, per un'intera giornata, con tanto arguzia quanto abilità, una tesi di denuncia la scolastica che annunciava quello che doveva essere un giorno. È probabile che gli esaminatori non vedessero nella proposta, scandalosa per l'epoca: quaecumque ab Aristotele dicta essent commentitia esse  " ( "Nulla di ciò che Aristotele proponeva è vero" ), scelta dal giovane studente per argomento di tesi, un geniale paradosso, un gioco mentale. Si sbagliavano: la sua vita è stata spesa a difendere questa affermazione spericolata.

Cattedra

La laurea gli conferì il diritto di insegnare arti liberali, aprì un corso pubblico al college di Le Mans e strinse una stretta amicizia con Omer Talon (ca 1510-1610) e Barthélemy Alexandre , al quale presto condivise le sue convinzioni su la necessità di riformare l'istruzione. I tre amici si stabilirono nel collegio dell'Ave Maria, dove la novità del loro metodo attirò rapidamente un vasto pubblico. Per la prima volta in Francia, lo studio dell'eloquenza è stato unito a quello della filosofia. Per la prima volta, l'autorità dei poeti e degli oratori dell'antichità fu invocata a sostegno delle regole della logica; per la prima volta da secoli, aride controversie, sottili distinzioni, vane logomachie cedettero sul pulpito all'insegnamento che al di sopra dell'autorità di Aristotele sorgeva l'autorità della ragione, “Regina e padrona dell'autorità. "

Questi tentativi di riforma all'Università di Parigi non poterono accontentare gli aristotelici, che rimasero indignati quando, nelle sue Aristotelicae animadversiones e nelle sue Dialecticae partitiones , attaccò ferocemente Aristotele, definendolo un sofista e un empio, definendo la sua dialettica del miscuglio indigeribile di inutile regole, capaci al massimo di confondere le idee, negare l'autenticità dei suoi scritti e rendere ridicoli i suoi discepoli. Sorsero violenti clamori all'interno dell'Università, gli furono elargiti gli insulti più grossolani e il rettore fece censurare le sue due opere dalla Facoltà di Teologia e denunciò l'autore al Parlamento come nemico della religione. L'audace professore, però, aveva l'appoggio di studenti pronti a vendicarlo per gli insulti dei suoi nemici. Per porre fine alle liti, che peggiorava ogni giorno, François mi er portato la vicenda al suo Consiglio e ordinò che La Ramée e Antoine de Govea, il suo principale avversario, sostengono in sua presenza. Poiché tra i cinque arbitri scelti dal re, c'erano tre zelanti aristotelici, il coraggioso innovatore non poteva non essere condannato. I suoi giudici non si sono nemmeno preoccupati di mantenere le apparenze, tanto che La Ramée, indignato per la loro parzialità, ha abbandonato la partita prima della fine della disputa. Alla fine della sentenza emessa in data, i suoi due libri furono soppressi in quanto pieni di bugie, calunnie, falsità. François I st non si accontentò di approvare la sentenza, aggravò ulteriormente difendendo l'autore professare filosofia.

Base di un monumento alla gloria di Giordano Bruno con medaglione (in alto a sinistra) di La Ramée e Vanini . Bruno e Vanini furono anche vittime delle lotte contro l'eterodossia religiosa nei primi anni del 1600.

La Ramee si sottomise e si limitò all'insegnamento dell'eloquenza e della matematica, mentre gli scolastici celebravano, travolgendolo di oltraggi, il loro completo trionfo. Tuttavia, mentre fuggiva da un'epidemia che devastò Parigi nel 1545, probabilmente in pensione da sua madre e sua sorella Françoise, ricevette, in pensione, una lettera dal preside del collegio di Presles , che si offriva di sostituirlo. La Ramee accettò le sue vantaggiose proposte e ottenne il consenso del re nonostante l'opposizione della Sorbona . Sotto la sua sapiente tutela, questo collegio, uno dei più poveri e meno frequentati, divenne presto uno dei più fiorenti. Gli studenti accorrevano lì da ogni parte, nonostante l'estrema severità della disciplina da lui introdotta. Ma, come ha scritto Gérando , “La Ramée aveva un vantaggio sull'insegnamento della scuola; era intelligibile, le sue regole si prestavano facilmente all'applicazione, i suoi esercizi ricevevano un piacere sempre nuovo e una sorta di vita dalla felice scelta degli esempi ai quali ricorreva. Dopo aver dedicato i primi otto anni del suo insegnamento alle prime tre arti liberali (grammatica, retorica, logica), introdusse lo studio della matematica , il cui insegnamento era poi ritenuto non degno dell'università perché utilizzato solo dai mercanti e artiglieri. Nonostante avesse obbedito alla lettera del regio decreto facendosi carico delle lezioni di retorica e lasciando il corso di filosofia a Omer Talon, i suoi nemici, gelosi della crescente prosperità del suo collegio, istigarono nuove azioni penali contro di lui. Ma il cardinale di Lorena , il suo ex compagno di classe divenne arcivescovo di Reims, la sostenuta suo credito, sempre lui anche dopo la morte di Francesco I ° , il permesso di insegnare filosofia. Il primo utilizzo che ne fece La Ramée fu quello di ristampare i suoi due lavori, introducendo sviluppi importanti, ma ammorbidendoli in alcune parti.

Alcuni scritti su o piuttosto contro Cicerone e Quintiliano , che pubblicò nello stesso periodo, suscitarono una nuova tempesta e portarono al concorso il fin troppo famoso Jacques Charpentier . Quest'ultimo, nominato rettore all'età di 25 anni, grazie a potenti tutele, usò tutta l'autorità conferitagli dal suo incarico per rovinare il collegio di Presles e tormentare docenti e studenti con fastidi insopportabili. Voleva prima escludere gli studenti dai diplomi universitari, ma l'assemblea dei reggenti di filosofia li restituì ai loro diritti. Questo fallimento non lo ha scoraggiato. Ha aggredito il preside, che ha accusato di aver violato gli statuti dell'Università. Interessato dall'appello di La Ramée, il parlamento lo autorizzava a spiegare, almeno in certi giorni e in certe ore, gli autori prescritti dal regolamento come avrebbe ritenuto opportuno, e non parola per parola, così che Charpentier sosteneva per costringerlo a farlo. Indignato per queste molestie, il cardinale di Lorena, che rimase suo amico e zelante protettore fino alla sua conversione al protestantesimo, esortò Enrico II a creare a suo favore una dodicesima cattedra al Royal College . La Ramée fu quindi nominato professore reale di eloquenza e filosofia, intorno alla metà dell'agosto 1554. Il mese successivo aprì il corso con un discorso eloquente in cui si difese, con dignità quanto forza, dalle calunnie che si propagavano il suo account.

La fama di La Ramée si diffuse presto in tutta Europa, soprattutto in Germania. Acquisì perfino alla corte di Enrico II un credito più volte utile all'Università, in particolare, nel 1557, durante le famose liti degli studenti con i monaci di Saint-Germain-des-Prés. Il servizio reso in questa grave circostanza non disarmò i suoi nemici. Poiché non osavano attaccare direttamente le lezioni di un lettore del re, si attaccarono a quelle che continuò a dare al collegio di Presles. I loro grossolani insulti, tuttavia, non riuscirono a farlo deviare dalla moderazione che si era ripromesso di seguire. Si è degnato solo di respingere l'aggressione di Adrien Turnèbe perché è l'unico dei suoi avversari che stimava. Questa pazienza alla fine trionfò sull'odio, ma non su Charpentier, il solo che rimase indomabile e al quale le guerre di religione avrebbero fornito l'opportunità di perdere un uomo di cui era geloso con furia.

Conversione

Mappa del dipartimento dell'Oise pubblicata da Victor Levasseur nell'edizione del 1852 del suo Atlas national de la France illustrato . Un medaglione (in alto a destra) mostra La Ramée.

Fino al 1561 La Ramée rimase, almeno esternamente, fortemente attaccata alla religione cattolica. Il suo primo atto di protestantesimo fu quello di opporsi alla protesta dell'Università contro l' editto di tolleranza di Saint-Germain  : si è detto che subito dopo la pubblicazione di questo famoso editto, avesse avuto le immagini della cappella del suo collegio. A lungo sospettato di luteranesimo, sebbene a quel tempo non avesse ancora emesso una libera professione di religione riformata, lasciò Parigi per prudenza, dopo la pubblicazione del decreto del parlamento che espelleva tutti i protestanti dalla città. Si era ritirato a Fontainebleau, sotto la protezione di Caterina de Medici, quando i suoi nemici lo scoprirono lì, e poté sfuggirgli solo fuggendo. Trovando asilo nello stesso castello di Vincennes, fu presto costretto a lasciarlo anche lui e quindi girovagò per Parigi, nascosto sotto vari travestimenti, fino alla conclusione della pace, che gli permise di tornare al collegio di Presles e tornare al suo presidente del Royal College. Tornato al suo numeroso pubblico, riprese con nuovo ardore i suoi corsi sulle arti liberali, opponendo solo il disprezzo agli attacchi sempre più violenti dei suoi nemici, alla testa dei quali c'era Charpentier il cui odio era alimentato dagli ostacoli. l'ammissione alla cattedra di matematica del Royal College, cattedra che doveva, non per i suoi meriti, ma alla protezione dei Guisa e dei Gesuiti .

La Ramee avrebbe potuto impedire il destino disastroso preparato per lui dalle inimicizie suscitate dai suoi tentativi di riforma, se avesse accettato di emigrare. L' Università di Bologna gli fece offrire la cattedra di Romolo Amaseo con uno stipendio di mille ducati, ma rifiutò per patriottismo di accettare queste brillanti offerte. "Amo patriam, ejusque praeclaras laudes celebrari maxime cupio", ha scritto. Ha quindi continuato ad insegnare brillantemente fino alla seconda guerra civile . Dopo il fallito tentativo di Condé di impadronirsi della persona del re, sarebbe stato certamente massacrato, se non si fosse rifugiato nell'accampamento del principe. Brantôme afferma che fu lui che, con la sua eloquenza, decise che le repliche si accontentassero delle 30.000 corone che l'esercito ugonotto era in grado di offrire loro. La pace gli ha permesso di tornare a Parigi, ma non è tornato facilmente come la prima volta al suo college a Presles, il cui principato era stato dato a padre Antoine Muldrac, con decreto del Parlamento di. Infatti, prevedendo l'imminente ripresa delle ostilità, rimase solo poche settimane a Parigi. Dal mese di agosto, provvisto del salvacondotto di Carlo IX, che gli aveva concesso, su sua richiesta, un anno di congedo, partì con Hubert Languet , ed arrivò, nel settembre in corso, dopo un viaggio pieno di pericoli, a Strasburgo dove fu accolto come in trionfo. Tuttavia vi si fermò solo per brevissimo tempo, avendo gli studiosi rifiutato, nonostante la raccomandazione di Jean Sturm , un posto di professore al Ginnasio , per il solo motivo che non era un aristotelico.

Da Strasburgo, La Ramée si reca a Basilea, da cui parte, salvo un viaggio a Zurigo, per visitare la Germania verso la fine dell'anno successivo. All'Università di Heidelberg , fu trattenuto dall'elettore palatino, che gli diede la cattedra vacante alla morte di Strigelius  (in) . Durante la sua permanenza in quest'ultima città, ricevette brillanti offerte dal Re di Polonia, che desiderava iscriverlo all'Università di Cracovia , e dal Re d'Ungheria, che avrebbe voluto metterlo a capo dell'Accademia. da Weissemburg. Li rifiutò perché non voleva allontanarsi dalla Francia dove intendeva tornare non appena finita la guerra, ma l'insofferenza del senato accademico e la violenta opposizione degli studenti tedeschi non gli permisero di aspettare questo. momento ad Heidelberg, partì all'inizio del 1570, con l'intenzione di visitare Francoforte, Norimberga, allora rinomata per la fabbricazione di strumenti matematici, e Augusta, dove venne a conoscenza dell'apertura dei negoziati per la pace. Questa notizia tanto attesa lo ha deciso di riprendere il viaggio verso la sua terra natale, attraversando la Svizzera. Quando era a Ginevra, gli è stato chiesto di tenere una conferenza pubblica. Poiché la pace non era ancora conclusa, acconsentì e iniziò a spiegare, a modo suo, il primo Catilinario, ma dopo pochi giorni, Bèze e il rettore dell'Accademia, che senza dubbio temevano, come tanti altri. che i loro alunni non fossero svantaggiati nelle loro lotte con i polemici cattolici, se il ramismo avesse invaso la scuola, la spinse a cambiare il suo metodo di insegnamento. La Ramee, che credeva di conoscere bene quanto loro "la via da seguire", cessò immediatamente le sue lezioni, ma rimase a Ginevra, da dove la peste lo cacciò poche settimane dopo.

Polemica riformata

Accompagnato da François Meissonier, è partito per Losanna, dove ha anche preso alcune lezioni, e nel frattempo firmata la pace di Saint-Germain, è tornato a Parigi. Trovò la sua cattedra al Royal College e il principato del College of Presles occupati dai suoi nemici. L'ordine di, che vietava a qualsiasi persona non cattolica di detenere "scole, principati e collegi", avendolo privato della speranza di tornarvi, pensò di tornare a Ginevra ma Bèze, zelante sostenitore di Aristotele come lo stesso Govéa, respinse il aperture che le fece fare. La Ramee fece allora ricorso al re e alla regina-madre, che non avevano mai cessato di mostrargli benevolenza, e ottenne infine che gli sarebbero stati lasciati, in considerazione dei suoi lunghi servizi, il titolo e lo stipendio di insegnante e preside; gli fu persino permesso di nominare il suo successore al collegio di Presles. Tornò quindi al suo collegio, e da quel momento in poi si occupò solo del lavoro letterario e dello studio di teologia a cui aveva iniziato ad applicare durante il suo viaggio in Germania. Convinto dalla lettura degli Atti degli Apostoli e delle Epistole di San Paolo, che l'organizzazione della Chiesa Riformata decretata dal Primo Sinodo Nazionale fosse per molti versi diversa da quella della Chiesa primitiva, avrebbe voluto riportarla a questo tipo, coinvolgendo l'intera comunità nella decisione di questioni non solo di disciplina, ma di dottrina stessa, nell'elezione degli anziani come nella scomunica dei fedeli. Le sue idee furono condivise in parte dal sinodo dell'Isola di Francia; ma Beze li fece condannare al Sinodo nazionale di Nîmes che lo includeva nella stessa censura di Du Rosier, Bergeron e Morelli.

Morte

Si era appena rifiutato di accompagnare Montluc in Polonia, perché non voleva "vendere la sua eloquenza", quando iniziarono i massacri di Saint-Barthélemy . Nascosto per un po 'in una libreria di rue Saint-Jacques , era tornato a casa il terzo giorno delle stragi, martedì, quando gli assassini costrinsero l'ingresso al collegio di Presles, lo scoprirono nel suo studio, dove si era pacificamente ritirato, e lo trafissero di colpi mentre era in meditazione e preghiera, prima di precipitarlo ancora vivo dal quinto piano, per trascinarlo ai piedi della Senna. Abbiamo visto la mano del suo irriducibile nemico Jacques Charpentier, che gli era succeduto alla cattedra di matematica e di cui aveva denunciato l'ignoranza.

Prospettive

  • Secondo il suo contemporaneo ed ex studente Nicolas de Nancel , La Ramée era un bell'uomo, con una bellissima barba nera di cui era molto orgoglioso. Obbligato a radersi per ordine del parroco, si rinchiuse in casa finché lei non si fu respinta.
  • Era naturalmente sobrio, sia nel cibo che nelle bevande. Facendo il bagno una volta all'anno, tuttavia, si lavava la faccia e le mani ogni giorno in una miscela di acqua e vino bianco.
  • Sebbene come preside del college gli fosse proibito sposarsi, gli furono attribuite alcune conoscenze femminili .
  • Nancel gli conferisce anche un carattere detestabile, arrivando fino all'aggressione fisica dei suoi allievi, che non gli ha impedito di radunare molti discepoli. La sua comoda fortuna personale gli ha permesso di dotare la cattedra di matematica.
  • Christopher Marlowe mette in scena il suo assassinio in Il massacro di Parigi , la cui azione si svolge all'epoca di Saint-Barthélémy.

«  Non sei tu che hai deriso l'Organon
e hai detto che era un mucchio di vanità
 "

( Non sei stato tu a ridere dell'Organon
e chi ha detto che era un mucchio di vanità )

“Ma questo Ramus o La Ramée, fondatore di una cattedra di matematica al Royal College di Parigi, un buon filosofo in un'epoca in cui difficilmente potevamo contarne più di tre, Montaigne , Charron e de Thou lo storico; che Ramus, un uomo virtuoso in un secolo di crimini, un uomo amabile nella società e persino, se vuoi, uno spirito eccellente; che un tale uomo, dico, è stato perseguitato per tutta la vita, che è stato assassinato da professori e studenti dell'Università; che i brandelli del suo corpo insanguinato sono stati trascinati alle porte di tutti i collegi, come giusta riparazione fatta alla gloria di Aristotele; che questo orrore, lo ripeto, è stato commesso nell'edificazione delle anime cattoliche e pie! O francese! ammetto che questo è un po ' salutare . "

Opera

Il lavoro di La Ramée è caratterizzato dalla grande diversità delle materie trattate (logica, filosofia, storia, matematica) e anche dalla sua complessità. In effetti, Ramus ha costantemente rivisto e ripubblicato le proprie opere e ci sono ben ventuno diverse edizioni della Dialectica .

Il suo scopo è la revisione dell'insegnamento secondo i principi dell'umanesimo , mediante una unificazione dello studio delle scienze, la matematica che rappresenta solo uno studio preliminare a quelli delle arti della parola ( Oratio 1544 ).

La sua ambizione è proclamata in un'oratio del 1546: "Introdurre l'eloquenza nella filosofia e la filosofia in ogni discorso".

Denuncia il "  morbus scolasticus  ", malattia scolastica, e l'ammirazione incondizionata di Aristotele .

Per Ramus, "  è molto meglio avere l'uso senza arte che l'arte senza uso  ". Nei suoi lavori che trattano di logica, adotta costantemente un'organizzazione in due parti:

“Le parti della dialettica sono due, Inuention & Judgment: la prima spiega le parti separate, di cui ogni frase è composta: la seconda metà mostra i modi e le specie di disporli. "

Oltre alla sua riforma della logica, ha proposto riforme ortografia , con la particolarità di u e v , da un lato, ed i e j dall'altro, ma anche tra i tre e  : e , é , ç . La sua proposta appare nel suo Gramere ("  Grammatica  ") apparso nel 1562. Si dice che le lettere j e v siano Ramist . Tuttavia, questa distinzione appare in precedenza in Clément Marot , nel 1558, in un'edizione delle sue Opere a Lione di Jean de Tournes . Per lo spagnolo , la stessa proposizione si trova in Antonio de Nebrija , nella sua Gramática de la lengua castellana del 1492. Giovanni Trissino raccomanda la stessa distinzione per l' italiano nella sua Epistola de le lettere nuovamente aggiunte alla lingua italiana pubblicata a Vicenza nel 1529.

Pubblica anche trattati di storia e teologia.

Influenzare

In un mondo in cui la stampa dà il primato alla parola scritta, il ramismo si propone come un'alternativa formale alla logica e alla retorica classiche, sviluppate in un ambiente dominato dall'espressione orale. Il ramismo sta vivendo un momento di grande popolarità e possiamo persino parlare di una scuola di Ramist i cui membri vengono reclutati in Francia, Germania, Svizzera e Paesi Bassi. Nel 1626, Francis Burgersdyk divise ulteriormente i logici del suo tempo in aristotelici, ramisti e semi-ramisti, questi ultimi cercando, come Rudolf Gloclenius il Vecchio a Marburg o Amandus Polanus a Basilea , di riconciliare le parti opposte. Le opere di Ramus inclusi nei manuali di logica università scozzesi e ha sostenitori in Inghilterra nel XVII °  secolo. Abbiamo anche un piccolo trattato del poeta John Milton , pubblicato due anni prima della sua morte, dal titolo Artis Logicae Plenior Institutio ad Petri Rami Methodum concinnata .

Professore di Antoine Fouquelin , che pubblicherà, a titolo di riconoscimento, una retorica francese nel 1555, ammette la costituzione del francese come lingua nazionale, avendo anche una profonda influenza sulla Pleiade , e più tardi su Pierre Fontanier . Uno dei suoi studenti, Nicolas de Nancel , pubblicherà la storia della sua vita.

In matematica, il suo lavoro influenzerà Bernard Salignac , Guillaume Gosselin , Jacques Peletier du Mans e François Viète . I suoi successori al Collège de France furono i suoi studenti Henri de Monantheuil , Jan Van Ostaeyen e Maurice Bressieu .

Sedia Ramus

Pierre de La Ramée ha previsto nel suo testamento la donazione di una rendita di 500 sterline per creare una cattedra al Royal College of France che deve essere messa a concorso ogni tre anni. Il re Luigi XIII ordinò nel 1611 che quello di Ramo fosse eseguito esattamente. Questa sedia ha preso il nome latinizzato del suo creatore, la sedia di Ramus . Fu riempito fino al 1732 e dopo alcuni anni di interruzione lo fu di nuovo.

Pubblicazioni

  • (la) Aristotelicae Animadversiones - Dialecticae institutees , Parigi, 1543
  • (la) Brutinae Quaestiones , Parigi, 1549
  • (la) Rhetoricae Distinctiones in Quintilianum , Parigi, 1549
  • (la) Pro Philosophica Parisiensis Academiae disciplina oratio , Parigi, 1551
  • Dialettica , Parigi, 1555 (ristampato da Wilhelm Risse, Stoccarda-Bad Cannstatt, 1964)
  • Gramère , Parigi, 1562
  • (la) Scholarum physicarum libri octo , Parigi, 1566
  • (la) Scholae in liberales artes , Basilée 1569
  • (la) Defensio pro Aristotele adversus Jacobum Schecium , Losanne 1571
  • Grammatica di Pierre de la Ramée, lettore del Re all'Università di Parigi , Parigi, 1572
  • (la) Collectaneae, praefationes, epistolae, orationes , Parigi, 1577
  • (la) Commentarii de religione christiana , Francoforte 1577
  • (la) Scholae in tres primas liberales artes. Dialecticae, Animadversiones in Organum Aristotelis, Grammaticae, Rethoricae , Francoforte 1581-1594
  • (la) Ramae scholae et defensio Petri Rami contra Georgici Liebleri calumnias , Basilèe 1582

Tributi

  • A Saint-Quentin , nell'Aisne , la rue Pierre-Ramus. Nella stessa città, si trova il complesso scolastico Pierre de La Ramée, costituito dall'unico liceo francese a portare il nome del filosofo, il liceo generale e tecnologico Pierre de La Ramée e l'omonimo collegio situato a poche strade via, via da Metz.
  • A Parigi, in rue Ramus .
  • Ad Aix-en-Provence, la piazza Ramus.
  • A Tolosa, il lago / stagno di La Ramée.

Riferimenti

(fr) Questo articolo è parzialmente o interamente tratto dall'articolo di Wikipedia in inglese intitolato Petrus Ramus  " ( vedere l'elenco degli autori ) .
  1. O Pierre de la Ramée con un'iniziale minuscola in "la" nelle pratiche tipografiche più antiche.
  2. Storia della filosofia moderna, dalla rinascita delle lettere alla fine del XVIII °  secolo , t.  1 ° , Parigi, Ladrange ,( leggi online ).
  3. Il filosofo Charles Waddington , che studiò la vita e gli scritti del famoso professore e le cui parole sono autorevoli in materia, afferma nel suo Ramus (Parigi, 1855, in-8 °) che al massimo lasciò che i suoi allievi, la maggior parte che erano ugonotti.
  4. (in) Katherine Duncan-Jones, Sir Philip Sidney: Courter Poet (1991), p. 60.
  5. (in) "copia archiviata" del Libro dei martiri di John Foxe (versione del 27 settembre 2007 su Internet Archive ) , Peter Ramus.
  6. Waddington 1855 , p.  323, citando Nancel 1590 .
  7. Non sei tu che hai riso all'Organon / Dicendo che era una raccolta di vanità [ (it) Il massacro di Parigi , scena VII ].
  8. [ Quisquis (Du) De Ramus o La Ramée ].
  9. Pierre de La Ramée, Dialettica , Wechel,( leggi in linea ) , p.  4.
  10. Xavier Blanco i Escoda e Krzysztof Bogacki , Introduzione alla storia della lingua francese , Bellaterra, Università Autonoma di Barcellona , coll.  "Documenti" ( n o  104)1 °   ed. , 264  p. , 23  cm ( ISBN  978-84-490-4847-0 , OCLC  907049296 , leggi online ), p.  160 , n.  24 ( leggi in linea ) e p.  161 ( letto online , consultato il 28 agosto 2015).
  11. Luce Petitjean e Maurice Tournier , "  punti di riferimento per una storia di riforme di ortografia  ", Mots , n o  28 "di ortografia e della società",, p.  108-112 ( letto online , consultato il 28 agosto 2015 ), p.  108 .
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  15. (La) Nancelius Trachyenus Noviodunensis , Petri Rami Veromandui, eloquentiæ et philosophiæ apud Parisios profess. regii, Vita ... , Paris, Morel,, 85  p. , in-8 °.
  16. (in) Florian Cajori , A History of Mathematical Notations [ edizioni al dettaglio ], vol.  Io , p.  365 .
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Bibliografia

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  • E. Haag , protestante Francia: o vite di protestanti francesi che si sono fatti un nome nella storia dai primi giorni della Riforma fino al riconoscimento del principio della libertà di culto da parte dell'Assemblea nazionale , t.  6. Huber-Lesage, Parigi, Joël Cherbuliez, 1846-1859, 516  p. , in-8 ° ( leggi in linea ) , p.  329.
  • Collective, Ramus and the University , Éditions Rue d'Ulm , 2004 [ presentazione online ]
  • Walter J. Ong, “Educator Ramus: procedure scolastiche e natura della realtà” , in Pédagogues et juristes , Vrin , coll.  "Da Petrarca a Cartesio" ( n .  4),( ISBN  9782711605965 , leggi online ) , p.  207-221
  • (la) Charles Waddington , De Petri Rami vita, scriptis, Philosophia , Paris, Charles Meyrueis, 1849 ( Ramus, la sua vita, i suoi scritti, le sue opinioni ,( leggi online ))
  • Léon Feugère , Pierre Ramus ,( leggi su Wikisource ).

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