Pantagruele



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Pantagruele
Autore François Rabelais
Nazione Bandiera del Regno di Francia Regno di Francia
Genere Romanzo
Data di rilascio 1532
Cronologia

Pantagruel , ovvero per intero I fatti e le gesta orribili e spaventose del famosissimo Pantagruel Re dei Dipsodi , è il primo romanzo di François Rabelais . Pubblicato nel 1532 , raffigura le avventure del gigante Pantagruel, che compare anche in Le Tiers Livre , Le Quart Livre e Le Cinquième Livre .

Come Gargantua , l'autore lo presenta sotto lo pseudonimo di Alcofribas Nasier, anagramma di François Rabelais.

Parodia dei romanzi cavallereschi , quest'opera mette in luce gli ideali dell'umanesimo rinascimentale, soprattutto nell'educazione e nella politica, anche se restano visibili tracce dell'eredità medievale, ad esempio attraverso farse a volte crudeltà di Panurge .

Contesto editoriale

Dopo aver conseguito la laurea in medicina a Montpellier il , Rabelais si recò a Lione , dove lavorò come redattore scientifico dalla primavera del 1532 e lavorò come medico all'Hôtel-Dieu de Lyon dal. All'interno della comunità umanista di Lione , ha contribuito all'editing di testi medici con Sébastien Gryphe e poesia volgare con François Juste . Chiese al tipografo Claude Nourry la primissima edizione del Pantagruel , prima di rivolgersi a François Juste per quattro edizioni riviste dal 1533 al 1542. Fu formulata anche l'ipotesi di un'edizione perduta di princeps pubblicata da François Juste, poiché l'autore era già lavorando con lui, forse già nel 1530. Tuttavia, numerose allusioni alle ultime opere del catalogo di Nourry, come Les Quatre Filz Aymon o Ogier le Dannoys , sembrano invalidare questa congettura.

Il romanzo apparve nel 1532 sotto lo pseudonimo di Alcofrybas Nasier e nel 1534 sotto quello di Alcofribas Nasier, astratto di quinta essenza.

riassunto

Sotto gli auspici della gioia

Un dieci di Hugues Salel , accompagnato dal motto "Vivent tous bon pantagruélistes" viene aggiunto durante l'edizione del 1534, paragonando Rabelais a Democrito e insistendo sulla presenza di una saggezza nascosta dietro il lato piacevole del testo. Nulla però dimostra un efficace incontro tra il poeta e lo scrittore. Le circostanze dell'inclusione di questo epigramma rimangono quindi enigmatiche.

Il prologo inizia elogiando le Grandi e inestimabili Cronache dell'Enorme Gargantua , un testo edito o addirittura scritto da Rabelais, che fa parte della serie di Cronache Gargantua degli anni 1530. Il narratore elogia la loro capacità di confortare la sfortuna, di curare il mal di denti e alleviare il dolore del vaiolo e della gotta , prima di affermare che la storia che segue è la stessa, se non leggermente più credibile. Questo ingresso gioioso, persino buffonesco, sull'argomento è stato paragonato al discorso di vendita da fiera e alla predicazione del monaco. Rispettando le regole del genere deliberativo , offre una caricatura della captatio benevolentiæ con la sua esagerazione comica e le sue maledizioni verso potenziali detrattori.

I giovani anni di un gigante

Il narratore inizia le cronache con l'origine dei giganti, risalendo ai tempi biblici. Grandi nespole germogliarono l'anno in cui morì Abele . Chi lo mangiava vedeva allungarsi diverse parti del proprio corpo, alcune gonfie le spalle, altre lo stomaco, le orecchie o addirittura il “aratore della natura” . Gli antenati dei giganti crebbero in lunghezza. La genealogia di Pantagruel è poi presentato, dal Chalbroth a Gargantua , via Sisifo e Fierabras . Il narratore spiega che il gigante Hurtaly è sopravvissuto al Diluvio cavalcando l'arca di Noè. Questa introduzione si fa beffe dell'abitudine degli storiografi di inventare versi favolosi destinati ad esaltare il potere. Fa anche parte dell'aumento dello scetticismo nei confronti della realtà dei giganti.

Il personaggio di Pantagruel è in origine una figura secondaria nel repertorio teatrale medievale, più precisamente un imp attestato nel Mistero degli Atti degli Apostoli dei fratelli Gréban scritto negli anni 1460-1470. Nel romanzo rabelaisiano, il narratore dà un'etimologia fantasiosa al nome del personaggio, spiegando che deriva da panta , “tutto” in greco, e pappa , “assetato” in arabo. Infatti, quando venne al mondo, nel paese infuriò una siccità e dalla terra fu esalata solo acqua salata. Il suo nome profetizza così che sarà il capo di tutti gli assetati (gli assetati). Il carattere prodigioso della sua nascita è un topos letterario che offre qui una riflessione sull'interpretazione dei segni.

La madre di Pantagruel, Bacdebec, figlia del re degli Amauroti in Utopia, muore di parto. Diviso tra il dolore del lutto e la gioia della paternità, una grande perplessità coglie Gargantua, nonostante ricorra alla raffinatezza per decidere da che parte stare, piangendo come una vacca prima di ridere come un vitello. La parodia del lamento, dell'orazione funebre e dell'epitaffio è così raddoppiata rispetto alla dialettica scolastica in voga alla Sorbona.

Viene implementata una logistica sostanziale per soddisfare le esigenze gigantesche del neonato, sorpreso una volta a mangiare una delle mucche destinate all'allattamento. Spezza facilmente i cavi e le catene progettate per tenerlo nella sua culla, finalmente fatta a pezzi in un giorno di banchetto. L'evocazione della forza e dell'astuzia dell'eroe bambino riprende un motivo tradizionale dei canti del gesto .

Diventa un "abisso della scienza"

Iniziò i suoi studi a Poitiers , dove afferrò una roccia che pose su quattro pilastri per il divertimento degli studenti, corrispondente all'attuale mensola . Dopo aver visitato la tomba di Geoffroy de Lusignan , “nonno del bel cugino della zia del genero dello zio di sua suocera” , ha girato le università francesi. A Montpellier rinunciò all'esercizio della medicina, a causa della malinconia dei medici che, peraltro, sentivano il clistere , e a Bourges, paragonava i testi delle leggi ad abiti dorati ricamati di merda, la lucentezza che degradava le opere originali. . I risultati delle sue peregrinazioni, dove incontra studenti per lo più incompetenti e oziosi, non perorano a favore della maggior parte degli stabilimenti che visita.

Durante una passeggiata incontra uno studente parigino del Limosino. Chiedendogli di presentarsi, quest'ultimo gli risponde con un discorso astruso carico di barbarie e latinismi , entrambi ridicoli di pedanteria e ingarbugliati in svolte incomprensibili, dichiarando ad esempio: "Vengo lateralmente al supernel astripotente" e che raramente ammette " . Supererogare le eleemosine a questi egene litigiosi" . Esasperato dalla sua insistenza nel falsificare la lingua francese sfiorando il latino, Pantagruel lo afferra per la gola, tanto che quest'ultimo, spaventato, lo supplica nel suo dialetto natale. Se questo brano si unisce a una critica comune nei confronti di un uso affettato e aberrante del latino in particolare e della lingua in generale, si ispira direttamente al genere della farsa , evocando, ad esempio, il maestro Mimin da studente . Rinnova il suo ambito, tradizionalmente conservatore, evidenziando i difetti di un'educazione sviata a favore di una prospettiva umanista . Potrebbe mirare più precisamente allo stile impiegato dall'Università di Parigi.

Apprende le sette arti liberali nella capitale, dove scopre la biblioteca dell'Abbazia di Saint-Victor , dove in realtà i monaci erano ostili ad Erasmo e agli evangelisti rinascimentali . Il suo catalogo comprende quindi gli avversari degli umanisti, degli scolastici e dei professori della Sorbona, così come le autorità di cui affermano di essere, citate per nome o evocate dai loro libri, come il teologo Noël Béda , Pierre Tartaret, il nominalista Thomas Bricot, Duns Scot, Cajétan o il Formicarius di Jean Nyder. Molti di questi nomi sono menzionati in un'opera controversa scritta intorno al 1528, La Farce des théologastres . Titoli fantasiosi, scatologici o sbarazzini si mescolano a queste opere, come Ars oneste pettandi in societate , Des poys au lart cum commento , Le claquedent des marroufles , La couillebarine des preux o Antipericatametanaparbeugedamphicribationes merdicantium . In definitiva, l'inventario offre gran parte all'immaginazione, con un'alta percentuale di metafore oscene, parodie di titoli comuni e scritti fittizi attribuiti a personaggi reali. Dopo aver incontrato lo scolaro del Limosino, questa litania incarna un'ulteriore critica all'accumulo di conoscenze non necessarie. Per il loro significato burlesco, i libri ridicolizzano molte volte, come la falsa devozione, le glosse sterili, l'avidità degli avvocati e il traffico di indulgenze .

Gargantua, il padre di Pantagruele, gli invia una lettera in cui inizia esaltando il corso delle generazioni, con cui i discendenti perpetuano l'eredità degli antenati, ringraziando Dio per aver saputo riconoscersi in suo figlio ed esortandolo alla virtù . Ha poi celebrato lo sviluppo della conoscenza del suo tempo, il ristabilimento delle lingue antiche, in particolare il greco. Spinge i suoi figli ad apprendere ed esplorare le diverse aree del sapere, dalla storia al diritto civile attraverso l'osservazione della natura e della medicina. Citando un adagio attribuito a Salomone , ricorda che "la sapienza non entra nell'anima maligna, e la scienza senza coscienza non è altro che l'anima dell'anima" e lo invita a temere e servire Dio. Questa lettera ha dato luogo a interpretazioni contraddittorie, passando tanto da un manifesto dell'umanesimo liberale e da un programma educativo contrario all'oscurantismo, quanto da una pretenziosa esibizione di luoghi comuni. Ad ogni modo, utilizza modelli di consiglio paterno attestati da Guillaume Budé . Rientra anche nella concezione erasmiana del matrimonio così come si sviluppa in Encomium matrimonii , difendendo un'immagine positiva dell'unione coniugale e della sessualità legittima grazie all'idea dell'immortalità per generazioni successive, immagine che ha suscitato l'indignazione dei teologi di la Sorbona come quelle di Lovanio ..

Due compagni pieni di contrasti

Saggezza di Pantagruele

Alla periferia dell'abbazia di Saint-Antoine, Pantagruel incontra un uomo elegante e in pessime condizioni. Mentre si offre di aiutarla, le risponde in una dozzina di lingue, comprese tre immaginarie. Usa anche la lingua basca , che fino ad allora non era mai stata attestata in forma stampata. Il personaggio, che si chiama Panurge , chiede carità al suo interlocutore e lo esorta a dargli da mangiare. L'incomprensione che suscita è controbilanciata dalla rapidità dei suoi interventi e dalla curiosità assicurata da un'ostentata alternanza di codici . I discorsi di Panurge combinano una funzione fatica e una portata poetica paradossale, perché le immagini che usa sfuggono al suo pubblico. L'urgenza della sua richiesta sembra entrare in conflitto con un'esibizione di virtuosismo linguistico, anche se ammette alla fine della discussione che il francese è la sua lingua madre. L'atteggiamento del gigante, che continua a porre domande al suo interlocutore quando il disagio di quest'ultimo è evidente e non ha bisogno di spiegazioni, sembra tradire una sua mancanza di discernimento; e la sua ignoranza contrasta con le esigenze dei suoi studi. Tuttavia, se Pantagruel adotta un atteggiamento benevolo nei confronti di questo sconosciuto bisognoso, potrebbe non essere così ingannato dalla situazione, e sorge una leggera impazienza quando implora Panurge di adottare un linguaggio comune pur riconoscendo il suo talento, unendosi alle critiche dello studente del Limosino . Al di là di queste motivazioni psicologiche che sottolineano la personalità mistificante di Panurge e la pazienza di Pantagruel, questa deviazione narrativa dà un significato epico a questo incontro nutrito di riferimenti all'Odissea . La dimensione comica di questa intervista, che ricorda uno dei trucchi di Pathelin , è accompagnata da una dimensione evangelica. Il messaggio paolino dichiara infatti che le lingue umane suonano vuote senza carità .

Desideroso di mettere alla prova le sue conoscenze, Pantagruel partecipa ai dibattiti pubblici, brillando per la sua erudizione e intelligenza grazie alla sua capacità di superare un gran numero di problemi scientifici. Nel frattempo, diversi studiosi si imbattono in una controversia che ritengono impossibile risolvere tra due signori, Baisecul, l'attore, e Humevesne, l'imputato. Cercano l'aiuto del gigante. Mentre gli portano un guazzabuglio di documenti relativi al processo, Pantagruel li respinge, sostiene che preferisce ascoltare il dibattito di persona e non dà credito a queste scartoffie giudiziarie. Rimprovera loro di ignorare la scienza giuridica dei Greci e dei Latini, in particolare le Pandette  ; così come la filosofia naturale e morale su cui si basa. Il racconto propone una severa diatriba contro la lentezza dei processi e la confusione dei glossatori. È anche d'accordo con le critiche di Guillaume Budé contro il mos italicus ed è favorevole all'umanesimo giuridico .

Le suppliche si rivelano incomprensibili coglioni, nella linea diretta del guazzabuglio medievale. Oltre alla loro dimensione ludica attraverso il gioco di parole ed espressioni pittoriche che moltiplicano, si prendono gioco dell'incapacità dei legali di esprimersi con chiarezza. Baisecul cita così una ribellione delle sciocchezze, dei pittori delle Fiandre che usano vecchi stracci quando vogliono calzare le cicale e del Papa che permette a tutti di scoreggiare a proprio agio. Humevesne gli assicura che il mondo non avrebbe mangiato tanto di topi se l'iniquità degli uomini fosse stata vista in un giudizio categorico come mosche in una brocca di latte, prima di evocare le rape utili a difendersi dai cannibali e dalla confraternita dei pazzi di Louzefougerouse.

Pantagruel accontenta tutti con una frase simile. Dopo aver citato leggi ritenute oscure, il denunciante è stato dichiarato innocente del “caso privilegiato di gringuenaudes” . Tuttavia, fu costretto a dare tre bicchieri di formaggio all'imputato, che doveva fornire il fieno e il rimorchio per richiudere le insidie. Entrambe le parti sono ugualmente soddisfatte della sentenza, che non sarebbe avvenuta dopo l'alluvione. Consiglieri e medici rimangono estasiati. Pantagruele è dichiarato saggio come il re Salomone . Se l'episodio parodia le Sacre Scritture , questo confronto sancisce la dotta sapienza dell'eroe, come testimoniano i successivi richiami di questa figura biblica, anche se l'uno non si sovrappone perfettamente all'altro. L'episodio si unisce anche alla tradizione delle basoche , dove le corti presentavano una versione buffa di se stesse.

Diavoli Panurge

Panurge racconta di come è sfuggito alle mani dei turchi mentre era sputato e striato come un coniglio. Quando il suo torrefattore e il suo carceriere si addormentarono, riuscì a prendere due braci con i denti. Ne gettò uno alla guardia, un altro sotto un letto. La guardia, allarmata dall'inizio dell'incendio, iniziò a liberare Panurge per gettarlo direttamente tra le fiamme, ma morì per la goffaggine di un pascià che era venuto ad aiutarlo. Quest'ultimo tentò senza successo di uccidersi, Panurgo gli diede una mano impiccandolo prima di fuggire, trovando aiuto e lasciando l'intero paese in fiamme, quasi divorato dai cani. Questa storia esplicitamente non plausibile risuona con le bugie di Ulisse, mentre sfugge allusioni legate alla politica contemporanea, come la fallita spedizione franco-veneta contro Mitilene nel 1501.

Un altro giorno, durante una passeggiata verso la periferia di Saint-Marceau , Panurge nota la rovina delle mura. Pantagruel gli fece notare che il costo di tali edifici e gli ricordò che la disciplina militare degli abitanti di Lacédémona sostituiva i bastioni. Panurge propone poi l'idea di costruire fortificazioni utilizzando i sessi delle donne come materiale da costruzione, perché in questa città costano meno delle pietre e resistono molto bene ai colpi. Evocando la necessità di toccare un'opera del genere per mantenerla, racconta una favola impertinente che presenta una volpe e una vecchia. Paillardise a parte, questo brano si basa su un apophtegma preso in senso letterale, che mette a confronto virtù femminili e fortezze inespugnabili. Il ruolo delle donne nella difesa delle città potrebbe essere suggerito anche dalla storia recente e dalle memorie librarie, come l' assedio di Marsiglia del 1524 e il De virtute mulieribus di Plutarco .

La storia poi dettaglia i costumi e le condizioni di Panurge. Questo allegro trapano e ladro patentato viene definito "cattivo, pipeur, bevitore, bateur de pavez, ribleur se ce n'era uno a Parigi: in fin dei conti il ​​miglior filz del mondo" . Tra i suoi hobby, si sforza di rovesciare l'orologio, frustare i paggi incaricati di portare il vino ai loro padroni, gettare schegge nei colletti delle signorine e cucire il camice da cordelier al suo vestito che spoglia inconsapevolmente in pubblico . Questo personaggio riunisce i tratti caratteriali di Cingar, un astuto ladro della storia macaronica di Merlin Caocaïe , e Ulenspiegel , un burlone malvagio incallito.

Spesso squattrinato, spiega che riesce a rimpinguare il gruzzolo recuperando i soldi del perdono, cioè le offerte che i fedeli fanno per la remissione dei peccati. I destinatari spiegano che i donatori riceveranno le loro donazioni cento volte tanto, che lui prende per oro colato. Si arricchì con il denaro raccolto per le crociate ma dilapidava la sua fortuna aumentando il numero delle torri pensili. Così, sposò donne anziane con fratelli poveri, facendo penzolare fiorini a questi ultimi se volevano "agitare molto" con i primi. L'appropriazione indebita di elemosine costituisce una critica al traffico di indulgenze e alla raccolta fondi effettuata dalle autorità ecclesiastiche. Negli anni 1517-1518, papa Leone X raccolse in particolare somme per una crociata che non ebbe luogo.

Segni criptati e amanti crudeli

Thaumaste, uno studioso inglese, offre a Pantagruel di interrogarlo pubblicamente sulla portata della sua conoscenza su questioni di filosofia, geomanzia e cabala che nessuno o nessun libro lo ha mai aiutato a risolvere. Chiede che questa discussione sia condotta da segni corporei, dalla diffidenza del linguaggio per l'espressione delle idee. Dopo aver accettato, Pantagruel inizia a studiare. Di fronte agli sforzi del suo padrone, Panurgo si offre di prendere il suo posto, colui che ha vinto i diavoli. Quando arriva il giorno, Taumaste, che conferma di essere venuto per amore della verità e non per il semplice piacere del dibattito contraddittorio, accetta di discutere con Panurgo.

Il corso di questo scambio si riduce dunque a una serie di gesti, ma mentre quelli di Taumaste hanno forse un significato e una coerenza discorsiva, quelli di Panurge sono prontamente grotteschi, equivoci e grossolani. Tira fuori una cotoletta dalla patta, le affonda un dito nel sedere e fa una smorfia mentre allarga le guance con le dita. A furia di gesticolare e di essere messo alle strette in questo strano gioco, Taumaste suda, scorreggia, affronta l'angoscia e soffia come un'oca. Abdica, dichiara Pantagruele più saggio di Salomone, poiché il suo discepolo gli aprì il "verray puys et abisme de Encyclopedie" , e maledisse l'insufficienza della sua fama. La satira dell'occultismo , e in particolare la teoria pitagorica dei numeri e dei segni cabalistici, è al centro di questo brano. La sua condanna non è priva di ambiguità, tuttavia, a causa del ritiro di Pantagruele, che mitiga il fallimento di Taumaste, e dell'identificazione di Panurgo con l' ermetismo . Inoltre, Taumaste sembra essere una figura intellettuale più sincera e leale rispetto agli scolastici della Sorbona, anche se crede di vedere una certa saggezza dietro le buffonate di Panurge. La circospezione riguardo al suo approccio e la prisca theologia che ne è alla base non cancella il riconoscimento del suo scopo. Ha notato l'insufficienza della conoscenza di seconda mano vulnerabile ai ciarlatani.

Sbalordito dal suo successo, Panurgo si innamora di una grande signora della città che insegue con la sua diligenza. Senza prendersi il tempo di corteggiarla e sedurla, le offrì di punto in bianco per assicurare i suoi discendenti con lui e fu spinto con veemenza nella chiesa, insistendo con pesantezza sui suoi sentimenti e sul suo desiderio sessuale. Giocando con lirismo amoroso, usa la sintassi manierata dei petrarchisti deviandola con l'uso di un vocabolario indecente. Rifiutato, si vendica il giorno successivo gettandogli addosso i resti di una cagna in calore durante la processione del Corpus Domini . I cani corrono ad urinare sulla sfortunata donna, umiliata in pubblico e costretta alla fuga. Interpretata talvolta come sintomo di una misoginia latente tra gli scrittori dell'epoca, questa scena può essere letta come una critica metaforica della violenza protestante contro la Chiesa cattolica. La dama, infatti, pratica la sua fede in modo meccanico e con ostentato lusso, mentre l'inganno di Panurge non risulta avere una connotazione positiva.

Pantagruel viene avvertito dell'invasione di Utopia da parte dei Dipsod. Sulla strada per il confronto, nota che le leghe dell'Île-de-France sono più piccole che altrove, cosa che Panurge spiega in modo osceno riferendosi al re Faramond . Arrivato al porto di Honfleur, Pantagruel riceve una lettera in bianco da una signora di Parigi accompagnata da un diamante e un anello d'oro. Dopo aver provato i metodi di rivelazione dell'inchiostro simpatico , vedono un'iscrizione ebraica sull'anello, lamah hazabthani , ultima parola della Passione . Panurge crede di aver decifrato la farsa basata sul falso diamante (“detto falso amante”), enigma tratto da un racconto di Masuccio Salernitano . Tuttavia, nulla prova la veridicità dell'interpretazione panurgia, che ha rapidamente respinto, ignorando la pagina bianca. Questa decrittazione ha davvero implicazioni più profonde. Mette fine alle avventure parigine, mostra che il gigante avrebbe avuto un futuro sentimentale che sacrifica per la ragion di stato, riecheggia la morte e la lettera di Grandgousier e offre l'esempio di una rottura discreta che contrasta con le scappatelle rumorose di Panurgo. Il vuoto di questa lettera suggerisce quello dell'intrigo amoroso e l'inutilità di aggiungere parole dopo quelle di Cristo. Triste, ma deciso a seguire l'esempio di Enea che si separa da Didone per compiere il suo dovere, Pantagruele parte con i suoi compagni. Il viaggio segue il cammino degli spagnoli verso le Indie Occidentali .

dipsod guerra

Giunti al porto di Utopia, i protagonisti mettono in fuga 660 cavalieri grazie a una trappola fatta di funi, paglia e polvere da sparo, provocando la caduta dei loro cavalli e il loro incendio generale. Dopo aver cacciato la selvaggina, i compagni banchettano interrogando il loro unico prigioniero sull'esercito nemico. Racconta loro dell'esistenza di una guarnigione di 300 giganti guidata dal capo Loup Garou. Prima di mettersi in cammino, Pantagruele erige un improvvisato arco di trionfo a ricordo delle loro prodezze, costituito da un supporto di legno su cui sono appese le attrezzature e le armature dei cavalieri. Pantagruele scrive una poesia che conclude la superiorità dell'astuzia sulla forza, mentre Panurgo ne compone una in ricordo del banchetto. Questo intermezzo poetico e comico si unisce alla tradizione dei trofei, termine che si riferisce sia al testo che al monumento commemorativo.

Pantagruele ordinò al prigioniero di tornare al suo campo, facendogli credere di avere un enorme esercito e gli offrì una cassetta piena di euforbia e bacche di Cnido (i "fagioli di Coccognid") canditi nell'acqua. I soldati nemici provano una sete irresistibile mentre li mangiano e si ubriacano copiosamente. Il giorno dopo, Carpalim entra nel campo e dà fuoco alla polvere. I nemici si svegliano stravolti e Pantagruel versa loro del sale in bocca per aumentare la loro sete. Preso da un desiderio impellente a causa delle droghe di Panurge, il gigante inonda l'ambiente circostante con la sua urina. Loup Garou affronta Pantagruel in singolar tenzone. Di fronte a questo avversario armato di clava incantata, quest'ultimo, munito dell'albero della sua barca, prega e si raccomanda a Dio. Per un momento messo in difficoltà, riesce ad abbattere Werewolf, gli afferra le gambe, falcia i giganti che sono venuti in suo aiuto mentre i suoi compagni li massacrano. Questo duello eroico-comico rappresenta una vittoria del bene contro un'incarnazione del male, parodiando un motivo epico. Rabelais si ispirò senza dubbio al confronto tra Rolando e il gigante Ferragus narrato nella cronaca dello Pseudo-Turpin .

Epistemon è stato decapitato. Panurgo rassicura i compagni, poi rimette a posto e ricuce il capo, applicando un unguento di resurrezione. Il miracoloso racconta che all'Inferno i potenti di questo mondo sono assegnati a compiti umili o attività modeste: Alessandro Magno rammenda vecchi calzini, Lancillotto squadra cavalli e Achille fa balle di fieno. Al contrario, una volta squattrinati come i filosofi sono diventati grandi signori che giocano alle spalle di papi e re. Se le guarigioni miracolose sono un tema ricorrente nell'epica medievale, questa evocazione parodica può essere interpretata come una critica alla credulità popolare e alle pozioni occulte. Presa in prestito da Lucien , anche l'inversione della gerarchia terrena fa parte del pensiero evangelico dell'autore. Pantagruele entra trionfante nella città degli Amauroti e annuncia la conquista del regno dei Dipsodi. Panurge, ispirato alla storia di Epistemon, costringe il re Anarche ad esercitare la professione di banditore di salsa verde e lo sposa con una vecchia lanterna. Mentre il primo fa riferimento al testo biblico per giustificare la sua impresa politica, Panurgo si fa beffe, vestendo da pazzo il vinto.

Viaggi anatomici

Un acquazzone cade mentre l'esercito di Pantagruele avanza in territorio nemico. Il gigante copre i reggimenti con la lingua ma il narratore, che non riesce a infilarsi nei ranghi, entra poi nella bocca del suo padrone. Scopre un mondo antico con grandi città, un piantatore di cavoli lo avverte di una pestilenza che imperversa nelle città di Laryngues e Pharingue, prima di passare attraverso i denti e la barba del gigante. Tornato a casa, scopre che la guerra è finita da sei mesi. Questo episodio è ispirato alla Vera Storia di Lucien, in cui l'eroe entra in terre sconosciute situate nella bocca di un cetaceo, ma se ne allontana mentre Alcofribas entra in un paese di vacche familiare. Il narratore perde qui il suo lirismo buffonesco, il suo tono enfatico e il suo ricorso alle imprecazioni.

Qualche tempo dopo, Pantagruele si ammalò. Soffrendo di piscio caldo , i medici gli somministrano dei diuretici e si ritiene che la conseguente minzione sia la causa di diverse sorgenti termali . Per rimuovere la fonte della sofferenza nello stomaco, i servi entrano in grandi mele di rame che il gigante ingoia come pillole. Dopo aver raccolto la spazzatura, salgono per la gola e guariscono malati.

Il narratore accusa un mal di testa per giustificare l'interruzione della sua storia e promette il prossimo seguito, annunciando il tradimento di Panurge, un viaggio sulla Luna e la scoperta della Pietra Filosofale da parte di Pantagruel. Precisa che non è meno saggio leggere queste sciocchezze scherzose che scriverle, prima di denunciare i lettori ipocriti che consultano libri pantagruelici solo per nuocere e calunniare. Infine, la storia ci invita a vivere come un buon pantagruélste, vale a dire “vivere in pace, gioia, salute, fagiani sempre carissimi” . Contenente un solo paragrafo nel 1532, il capitolo finale fu notevolmente allungato nel 1534.

Adattamenti e revival

Bibliografia

Vecchie edizioni

Durante la vita dello scrittore furono pubblicate 16 edizioni, di cui 9 a Lione e diverse contraffazioni. .

  • Pantagruele. Le gesta e le gesta orribili ed espoventabili del famosissimo Pantagruel Roy des Dispodes, spin del grande gigante Gargantua , appena composto dal maestro Alcofrybas Nasier. Lione, Claude Nourry, sd [c. 1532]
  • Pantagruele. ΤΥΧΗ. The horrible faictz et prowesses espoventables de Pantagruel roy des Dipsodes, composto da M. Alcofribas abstracteur de quinte essence , Lione, François Juste, 1534. Copia: Parigi, Bnf, collezione Rothschild 3063 [VI. 2. 35].

Edizioni moderne

  • [Huchon 1994] François Rabelais (edizione redatta, presentata e annotata da Mireille Huchon con la collaborazione di François Moreau), Opere complete , Parigi, Gallimard , coll.  "Biblioteca della Pleiade",, 1801  pag. , 18  cm ( ISBN  978-2-07-011340-8 , avviso BnF n o  FRBNF35732557 )
  • François Rabelais ( trad.  Marie-Madeleine Fragonard), Pantagruel , Paris, Pocket , coll.  "Classici economici" ( n o  6204), 384  pag. ( ISBN  978-2-266-29347-1 )
  • François Rabelais (edizione di Pierre Michel), Pantagruel , Paris, Le Livre de poche, coll.  "Classici tascabili" ( n o  1240),, 240  pag. ( ISBN  978-2-253-02349-4 )
  • François Rabelais (a cura e in francese moderno di Claude Pinganaud), Gargantua, Pantagruel , Paris, Arléa ,, 352  pag. ( ISBN  2-86959-482-8 ).

Studi

Lavoro

  • Gérard Defaux, Études rabelaisiennes , t.  XXXII: Rabelais agonisti: dal riso al profeta, studi su Pantagruel , Gargantua , Le Quart Livre , Ginevra, Librairie Droz , coll.  "Costruzione dell'Umanesimo e del Rinascimento" ( n o  CCCIX), 628  pag. ( presentazione on line ).
  • Gérard Defaux, Pantagruel e i sofisti. : contributo alla storia dell'umanesimo cristiano nel XVI secolo , L'Aia, Martinus-Nijhoff, coll.  "Archivi Internazionali di Storia delle Idee" ( n o  63), XXV-233  pag. ( ISBN  978-90-247-1566-4 , presentazione online ).
  • (it) Raymond La Charité, Ricreazione, riflessione e ricreazione: prospettiva sul Pantagruel di Rabelais , Lexington, Ky, French Forum, coll.  "Monografie del forum francese" ( n o  19),, 137  pag. ( presentazione on line ).

Articoli

  • Corinne Girard, "  Le pantagruélisme  ", [Space prep] , n o  146,, pag.  93-96 ( ISSN  0299-7746 , avviso BnF n o  FRBNF34374273 ).
  • Erich Auerbach, “Il mondo che contiene la bocca di Pantagruel” , in Mimesis: la rappresentazione della realtà nella letteratura occidentale , Pars, Gallimard, coll.  "Tel" ( n °  14),, 553  pag. ( ISBN  2-07-029612-1 ).
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Note e riferimenti

Appunti

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Rabelais, Opere complete, Mireille Huchon, Gallimard, 1994

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  2. Avviso delle cronache di Gargantua , p.  1171.
  3. Nota 1 a pagina 213 , p.  1234-1235.
  4. Nota 1 a pagina 217 , p.  1239-1240.
  5. Avviso di Pantagruel , p.  1210-1211.
  6. Nota 3 a pagina 222 , p.  1247-1248.
  7. Nota 1 a pagina 225 , p.  1252.
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  10. Nota 8 a pagina 232 , p.  1258.
  11. Nota 6 a pagina 235 , p.  1260-1261.
  12. Nota 11 a pagina 241 , p.  1267-1268.
  13. Nota 2 a pagina 246 , p.  1273-1274.
  14. Nota 2 a pagina 250 , p.  1278.
  15. Nota 1 a pagina 254 , p.  1282-1284.
  16. Nota 1 a pagina 267 , p.  1292-1293.
  17. Citazione da Rabelais , p.  272.
  18. Nota 2 a pagina 272 , p.  1296.
  19. Nota 1 a pagina 281 , p.  1302-1304.
  20. Nota 6 a pagina 291 , p.  1310.
  21. Nota 7 a pagina 299 , p.  1314-1315.
  22. Nota 2 a pagina 312 , p.  1322.
  23. Nota 1 a pagina 316 , p.  1324-1325.
  24. Nota 2 a pagina 321 , p.  1328-1329.
  25. Nota 1 a pagina 316 , p.  1334.
  26. Nota 1 a pagina 336 , p.  1338.

Altre fonti

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