Marziano Capella



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Marziano Capella
Immagine in Infobox.
Allegoria della musica . Illustrazione da un manoscritto di De nuptiis ( XV °  secolo)
Biografia
Nascita
In direzione
M'daourouch
Morte
In direzione
Nome di nascita
Martianus Mineus Felix Capella
Tempo
Attività
Persone
Sconosciuto
opere primarie
Nozze di Filologia e Mercurio ( d )

Martianus Minneus Felix Capella viveva a Cartagine . Egli è l'autore del matrimonio di Filologia e Mercurio (in latino , De nuptiis Philologiae e Mercurii ), probabilmente risalente al V °  secolo. Questa enciclopedia allegorica di nove libri è servita come manuale e riferimento per un millennio.

Dati anagrafici

La vita di Martianus Capella è nota solo attraverso alcune allusioni tratte dalla sua opera, The Marriage Feast of Philology e Mercury , ma queste sono scritte in uno stile così oscuro e i manoscritti sono così corrotti che le interpretazioni sono incerte. Dice del suo libro che si tratta di un senilem fabulam , vale a dire un racconto scritto nella sua vecchiaia, e lo dedica al figlio Marziano. Si definisce Felix o Felix Capella. Secondo vari manoscritti, il suo nome completo sarebbe Martianus Minneius Felix Capella. Fulgence e Cassiodoro lo chiamavano Felix Capella, mentre Grégoire de Tours lo chiamava “il nostro Martianus”, nome che gli avrebbero dato anche Jean Scot Érigène e Rémy d'Auxerre.

Nato probabilmente a Cartagine , vi fu certamente educato e vi trascorse la maggior parte della sua vita, come attesta l'aggettivo Afer Carthaginensis ("africano di Cartagine") che segue nella maggior parte di essi il nome dell'autore. manoscritti. Tale origine è confermata dal testo stesso: nelle ultime righe dell'opera, che servono come una sorta di firma, Marziano mette in scena la divinità allegorica Satura, che rappresenta il genere letterario della Satira Menippeo e che si suppone abbia ispirato tutta questa storia ; Satura poi disegna una sorta di ritratto di Marziano, in cui dichiara: "tu che la città felice di Elissa vide crescere" . Elissa è però il nome fenicio di Didone , mitica regina di Cartagine.

I ricercatori sono divisi sulle date in cui visse. L'interpretazione di due indici testuali sembra consentire di dare un intervallo abbastanza preciso per la datazione del libro. Il libro VI evoca la passata grandezza di Roma ("Roma stessa, capitale del mondo, quando trasse la sua forza dalle sue armi, dai suoi eroi e dai suoi riti, meritò di essere innalzata al cielo per lode", 6.637), e la attuale prosperità di Cartagine ("Carthage, una volta famosa per la sua potenza militare, e ora famosa per la sua prosperità" - felicitas , 6.669): questi due aspetti hanno portato gli studiosi contemporanei a ritenere che il libro sia stato scritto tra il 410 (cattura di Roma da Alarico I ) e 439 (invasione di Cartagine da parte dei Vandali ). È escluso che l'opera sia stata scritta dopo il 439. Ulteriore prova è una sottoscrizione, presente in diversi manoscritti, che indica che il testo fu rivisto da Securus Melior Felix (la cui attività filologica è nota altrove) nel 534 .

Anche la professione dell'autore è incerta. L'ipotesi che consiste nel fare di Marziano un proconsole di Cartagine (a partire da un versetto dal testo incerto) non sembra essere da conservare. D'altra parte, nel ritratto pieno di ironia che disegna Satura, Marziano ama presentarsi come un avvocato senza molto successo, che "riversa nelle cause il suo abbaiare di cane", che non trae profitto dalle sue denunce contro i suoi vicini (custodi di buoi), e che «sotto l'effetto della fatica, fatica a tenere gli occhi aperti» (§ 577). A sostegno di questa ipotesi, Stahl invoca il fatto che l'autore usa occasionalmente un vocabolario tecnico, quasi giuridico.

Contesto filosofico e religioso

Oltre alla questione delle date, la questione della religione di Marziano ha fatto scorrere molto inchiostro. Alcuni si sono basati su una menzione di Marziano da parte di Gregorio di Tours (che lo cita come Martianus noster ) per affermare che Marziano fosse cristiano. Tuttavia, si può individuare in tutto il testo di Marziano tutta una rete di dettagli che permettono di fare di Marziano un rappresentante di quella che P. de Labriolle chiamava, in un'opera ormai classica, la “reazione pagana”. Marziano sembra infatti molto influenzato da un neoplatonismo segnato da una tendenza al misticismo e alle pratiche teurgiche e magiche (in linea con quanto troviamo ad esempio in Jamblique ), e l'ascesa della Filologia dalla Terra alla Via Lattea, presentata nel Libro II, sembra riprodurre le tappe di un'iniziazione ai misteri. L'interesse mostrato da Marziano per l' etrusca disciplina conferma anche questa ipotesi (il ricorso all'antica religione etrusca fu infatti, nella tarda antichità, un mezzo per resistere al trionfo del cristianesimo). Possiamo vedere Marziano un seguace del misticismo, e una forma di "ermetica platonico" intimamente legato alla "reazione pagana" del V °  secolo.

Stahl riconosce che Marziano usa talvolta la terminologia neoplatonica , ma non crede che si possa concludere che l'autore fosse un seguace di questa dottrina, poiché era l'unica filosofia pagana in vigore nell'ultimo secolo dell'Impero Romano e sembrava impossibile per lui che un compilatore che lavorava sugli argomenti trattati in questo libro avrebbe potuto evitare completamente il vocabolario neoplatonico.

Il matrimonio tra filologia e mercurio

Quest'opera si caratterizza per la sua stranezza: Martianus Capella cerca infatti, nei nove libri del De Nuptiis , di presentare una somma di conoscenze sia letterarie che scientifiche, attraverso una sorta di narrazione mitologica, mescolando sviluppi in prosa e passaggi poetici. È quindi un libro che richiede un serio sforzo da parte del lettore e alcuni potrebbero "essere sorpresi dal fatto che un libro così noioso e difficile possa essere stato una delle opere più popolari nell'Europa occidentale per quasi un millennio". " Questo libro fu infatti l'enciclopedia più utilizzata durante il Medioevo: "fu allora in competizione con Boezio , Cassiodoro e Isidoro di Siviglia , ma ebbe il particolare pregio di offrire una trattazione completa ed equilibrata di tutte le arti liberali , in un libro di dimensioni ragionevoli. "

Le figure allegoriche delle sette damigelle presenti in quest'opera hanno fortemente influenzato le figure allegoriche dell'arte medievale.

Struttura generale

Prenota I

Mercurio , dio della scienza, ha deciso di sposarsi. Pensò prima di prendere in moglie la ninfa Sofia , poi Manticé , poi Psiche , tutte licenziate per vari motivi; infine Apollo gli offre Filologia , che è un mortale, ma che passa le notti a studiare e la cui curiosità è instancabile. Giove accetta questa unione, a condizione che la Filologia riceva prima l' apoteosi , per essere elevato al livello degli dei.

Libro II

Il libro II è dunque la messa in scena di questa apoteosi della Filologia, che prepara la sua partenza dalla Terra e la sua ascesa verso la Via Lattea dove l'attende l'assemblea degli dei. La filologia inizia, però, chiedendosi se il matrimonio propostogli sarà di buon auspicio. Per fare ciò, esegue un'operazione complicata, basata sulla numerologia  : calcola i numeri rappresentati dal suo nome (totale = 724) e da quello di Mercurio, ma sotto il nome datole da Giove, cioè Thoth (totale = 1218), poi dividi questi numeri per 9 e ottieni un resto di 4 per lei e 3 per Thoth. Ora queste due figure sono tra le più venerate nella tradizione pitagorica e presagiscono armonia.

Filologia, per essere più leggera, comincia col vomitare i libri che le ingombrano il petto (il peso della scienza...), poi beve una bevanda composta dall'Apoteosi, e infine sale nella lettiga che deve condurla attraverso le sette sfere celesti ( che formano una scala musicale , secondo la teoria di origine pitagorica , ma largamente ripresa negli ambienti neoplatonici , dall'armonia delle sfere ) all'assemblea degli dei. Giunta la Filologia con gli dei, Mercurio gli offre come damigelle sette fanciulle, ciascuna rappresentante una disciplina, e che esporranno a turno nei successivi sette libri i fondamenti della rispettiva disciplina. Con il libro II si conclude dunque la parte "racconto" ("  Nunc ergo mythos terminatur  ", dichiara Marziano in 2, 220), e ciascuno dei libri successivi presenterà un contenuto scientifico esposto da una delle sette fanciulle offerte da Mercurio alla Filologia . Questi sette libri hanno una struttura abbastanza simile: prima di tutto una presentazione della fanciulla- allegoria in una quarantina di righe, seguita da uno sviluppo tecnico in prosa di venti-trenta pagine di testo serrato sul materiale del libro.

Libro III

Nel Libro III, Grammatica - il cui nome greco è Γραμματική - e il suo antico nome latino Litteratura . È una donna abbastanza anziana, ma che ha ancora fascino, originaria dell'Egitto, poi andata in Grecia e poi a Roma. Porta con sé una scatola contenente una penna e un calamaio, strumenti che le sono necessari per insegnare la grammatica ai bambini, perché implica la scrittura. Inizia insegnando le lettere, indicando le possibili combinazioni di vocali e consonanti ei modi di pronunciarle, poi spiega i diversi tipi di sillabe. Quindi passa al genere delle parole e agli accordi, quindi ai verbi e agli avverbi. In chiusura, indica un lungo elenco di eccezioni, dimostrando che la formazione delle parole non segue regole assolutamente regolari e che l'uso deve essere rispettato. Il libro termina notando che l'assemblea degli dei si annoiava durante questo discorso e invitando la Grammatica a non soffermarsi su solecismi , barbarie e altri errori di linguaggio.

Libro IV

Il libro IV dà conto dell'intervento della Dialettica durante la cerimonia nuziale. Il suo aspetto fisico, gli occhi acuti, l'acconciatura particolarmente elaborata, l'aspetto austero, esprime il rigore e l'aridità della disciplina. Porta nella mano destra una tavoletta di cera piena di formule multicolori e nasconde un serpente sotto il mantello, per mezzo del quale afferra colui che entra in discussione con lei: questo illustra il metodo dialettico che significa che quando, per errore, si ha accettato le premesse proposte, siamo inesorabilmente condotti ad una conclusione spesso paradossale e contraria a quella che inizialmente avevamo immaginato. Questa è una visione molto antica della dialettica, come spesso è espressa da Platone quando, come nel Gorgia o nell'Eutidemo , traccia le liti di Socrate con i sofisti che usano vari sotterfugi, spesso basati sulla polisemia delle parole, per giocare con i loro interlocutori. Il resoconto dell'intervento di Dialettica sancisce l'esposizione completamente classica della logica antica, principalmente attinta da Aristotele e dai suoi seguaci, e che quindi non include nessuno dei tratti peggiorativi attribuiti nel resoconto. Verranno dunque presentate le "voci" insegnate da Porfirio, cioè il genere, la specie, la differenza, il proprio e l'accidente, le categorie di Aristotele, i termini della proposizione, cioè il soggetto, e il predicato, le proposizioni quantificate organizzate in un quadrato dialettico (immagine a lato), infine l'unione delle proposizioni in sillogismi categorici e ipotetici. Quando la presentazione arriva ai sofismi, cioè agli errori di ragionamento, il racconto riprende: gli ospiti, stanchi dell'aridità del suo intervento, riferendosi ancora alla cattiva fama di Dialettica, la accusano di essere una manipolatrice e tagliano lei fuori. Il capitolo IV è quindi privo di unità, presentando la dialettica sia come mistificazione che come scienza del ragionamento. Questa scoperta fornisce solo un'ulteriore prova che l'intero lavoro è una raccolta di fonti a volte contraddittorie.

Prenota V

La Retorica ha fatto un ingresso solenne nel libro V, il suono delle trombe. Alta, ha un portamento regale ed è di straordinaria bellezza. La sua cintura è ornata di gioielli, evocando i fiori della retorica. Si dice che abbia la capacità di spostare le assemblee e condurre gli ascoltatori dove vuole, sia in Senato che nei tribunali. È circondata dai più grandi oratori che siano mai vissuti, Demostene e Cicerone . Espone i cinque aspetti principali della sua arte: la ricerca degli argomenti, l'organizzazione degli elementi, la scelta delle parole o della dizione , la memorizzazione e il modo di pronunciare il discorso adattando la voce e i gesti in base all'effetto da produrre . Ciascuno di questi punti viene poi studiato nel dettaglio, con numerosi esempi che illustrano i vari tipi di argomenti ei molteplici modi di suscitare l'emozione del pubblico. Dopo aver menzionato una serie di errori inconsci da evitare, quali iati , assonanze , scioglilingua , ecc., l'allegoria retorica sviluppa figure di pensiero e figure retoriche . Con i due libri precedenti, questo libro sulla retorica costituisce il trivio , che sarà uno dei due pilastri del sistema educativo per tutto il Medioevo .

Prenota VI

I libri VI, VII, VIII e IX sono dedicati al quadrivio , l'altro pilastro del sistema educativo e che avrà una posterità molto importante nel Medioevo. È significativo che Martianus Capella designi queste quattro scienze come “arti greche” e che si scusi per averlo fatto in latino. I romani erano infatti interessati principalmente agli aspetti pratici e mostravano scarso interesse per le scienze pure, che molti non capivano. Il libro VI, in cui compare la Geometria , che entra con un globo celeste, è infatti quasi interamente dedicato alla geografia . Invece di occuparsi dei fondamenti teorici della geometria, si sofferma sui dati geografici tratti da Plinio il Vecchio e Solino , descrivendo le cinque zone climatiche, le dimensioni della Terra in longitudine e latitudine , la sua sfericità , le montagne, i fiumi e i paesi conosciuti a il tempo.

Libro VII

L'aritmetica fa la sua comparsa nel libro VII. Le sue dita stanno facendo calcoli alla velocità della luce. Saluta Giove per mezzo del numero formato dalle lettere del suo nome in greco (Zeus) e prosegue sul tema dell'aritmologia , ovvero lo studio delle proprietà magiche dei numeri. Passa quindi all'aritmetica in quanto tale, presentando gli Elementi di Euclide . Questa sezione è una delle più sviluppate nell'opera, segno dell'importanza di questa disciplina. L'autore, tuttavia, è interessato principalmente agli aspetti pratici e non si preoccupa delle teorie che si trovano in Euclide o Nicomaco di Gerasio . Il discorso definisce i numeri pari e dispari, i primi e discute i numeri in relazione a superfici e solidi.

Libro VIII

L'astronomia inizia ricordando la sua origine in Egitto. Rende omaggio ai libri astronomici di Eratostene , Tolomeo e Ipparco , ma è in realtà un inganno, in quanto le opere in questione non erano disponibili in latino e sono conosciute solo per sentito dire. Conoscevamo quindi la circonferenza della Terra calcolata da Eratostene (252.000 stadi ), ma non il metodo che quest'ultimo aveva seguito per arrivare a questa cifra. Nonostante ciò, questo trattato di astronomia è considerato il migliore del libro. E 'anche il più completo trattato sull'argomento prima del risveglio arabo-greco del XII °  secolo. Sarà anche il più popolare di tutto il Medioevo. Di tutte le scienze praticate nell'antica Grecia, l'astronomia era la più sviluppata. Secondo lo storico della scienza Derek J. de Solla Price, lo sviluppo di una teoria matematica così raffinata dei pianeti in un periodo così antico non ha equivalenti in altre culture. Marziano descrive il disegno geo-eliocentrico di Eracleide Pont sotto il quale Venere e Mercurio ruotano attorno al sole (vedi figura allegata), mentre la terra è stazionaria; Copernico farà riferimento a questo passo del De Nuptiis nel suo De revolutionibus orbium coelestium (I.10). Marziano presenta anche la teoria opposta del geocentrismo , che è sostenuta da Tolomeo , senza segnare una preferenza tra i due. Spiega le differenze climatiche sulla superficie terrestre e le variazioni della luce solare, mentre stabilisce relazioni con le orbite dei pianeti e dà la causa delle eclissi.

Libro IX

Harmony presenta l'arte della musica e i suoi poteri quasi mistici. Distingue tra note e suoni, presenta il sistema dei quindici toni aristosseni e spiega le componenti del ritmo.

Aspetti letterari

Leggendo Martianus Capella, si prova a prima vista un'impressione di stranezza, tanto il suo stile sembra segnato da una ricerca di hapax e uariatio . Questa "prosa fiorita", spesso ispirata ad Apuleio , e in particolare all'Asinello d'Oro , come hanno fatto notare diversi commentatori, è inframmezzata da brani in versi, in cui Marziano utilizza complessivamente quindici metri diversi, con grande maestria (contrariamente a quanto certi luoghi comuni suggerirebbero di questo periodo a volte qualificato come "decadenza"). Nel complesso, il suo stile è giudicato molto duramente: “Per compensare la sua incapacità di descrivere e spiegare, ricorre allo stile grandioso, all'astrazione e all'oscurità. "

Possiamo approfondire queste considerazioni un po' superficiali comprendendo le preoccupazioni letterarie che costituiscono il filo conduttore delle Nozze  : Martianus Capella si colloca infatti proprio nel genere letterario della Menippe Satire , che si caratterizza per la mescolanza (il latino satura designa all'origine una sorta di insalata di uvetta, polente e pinoli): misto di prosa e poesia, misto di serietà e grottesco, che può essere riassunto dal concetto greco di σπουδογέλοιον/ spoudogeloion (il serio sotto la risata). Non è inoltre un caso che l'ispirazione per l'intera storia dovrebbe essere la divinità allegorica Satura, una sorta di deificazione di questo genere letterario, con cui Marziano ha scambi piuttosto vivaci in alcuni momenti della storia (Satura se ad esempio prende in giro del "nome bestiale" di Marziano, poiché Capella significa propriamente "il capretto"). Possiamo quindi collocare Martianus nella linea dei grandi autori antichi di satire , dopo Varrone (autore appunto di Satires Ménippées , di cui conserviamo solo piccolissimi frammenti), Sénèque ( Apocoloquintose ), Lucien de Samosate ( Icaroménippe ), Pétrone ( Satyricon ) , o anche Apuleio ( L'asino d'oro ).

Influenza di questo lavoro

Senza entrare nel dettaglio, possiamo citare due grandi date della storia del testo di De nuptiis  : 534 (la revisione e correzione del testo di Securus Melior Felix), e la metà del IX °  secolo, che segna l'ascesa del testo di Marziano negli ambienti intellettuali carolingi, in particolare sotto l'influenza di commentatori come Jean Scot Érigène . Nei primi due secoli successivi alla sua pubblicazione, quest'opera servì da manuale in Nord Africa, Italia, Gallia e Spagna, ma vi sono relativamente pochi riferimenti ad essa, senza dubbio a causa del fatto che quest'opera è molto meno tecnica di quelle di Boezio, Prisciano, Calcidio e Donato.

Egli è citato da scrittori della tarda antichità ( Fulgence , Gregorio di Tours ), ma soprattutto a partire dalla metà del IX °  secolo, il libro diventa famoso. Marziano è copiato abbondantemente nei centri carolingi, e acquista una distribuzione molto importante: i libri di questa enciclopedia allegorica sono usati nelle scuole carolingie, e abbondantemente commentati in particolare da Jean Scot Érigène , Martin de Laon e Remi d'Auxerre . L'opera è tradotta in alto tedesco antico da Notker Labeo del Monastero di San Gallo ).

In campo letterario troviamo allusioni a quest'opera nell'Heptateuchon di Thierry de Chartres e nel Metalogicon di Jean de Salisbury . Il viaggio attraverso le sfere celesti ispirò Dante.

Nel campo pittorico, le figure allegoriche delle sette arti hanno ispirato artisti per tutto il Medioevo e il Rinascimento.

Le enciclopedie hanno molto preso in prestito. Così, l'enciclopedista spagnolo Alfonso de la Torre basa la sua Deliziosa Visione e Riassunto di tutte le scienze (1435) su Marziano, da cui prende in prestito la sua struttura e il suo approccio allegorico.

Nonostante questa influenza di prim'ordine sul Medioevo (in particolare sull'Alto Medioevo, prima del ritorno dei grandi testi filosofici e tecnici dell'Antichità attraverso l'Impero bizantino e la cultura araba), Marziano è oggigiorno misconosciuto: sarebbe benefico per riscoprirlo, accanto ad autori come Macrobe e Boezio , per comprendere meglio la trasmissione della scienza, della filosofia e delle forme letterarie in genere dall'Antichità al Medioevo occidentale.

Il cratere lunare Capella prende il nome in suo onore.

Note e riferimenti

Appunti

  1. Sembra che l'idea comunemente accettata secondo cui Marziano sia nato a Madaure , e non sia venuto se non più tardi a stabilirsi a Cartagine, sia un errore: questa affermazione risale infatti all'introduzione dell'edizione di Grozio nel 1599, che crede di riconoscere Marziano nel Madaurensis di cui parla più volte Cassiodoro ( Inst. 2,3,18; 2,4,7; 2,5,10), mentre quest'ultimo evoca invariabilmente Apuleio .
  2. Se accettiamo questa traduzione per il verso ambiguo indocta rabidum quem videre saecula iurgis caninos blateratus pendere (§ 999).

Riferimenti

  1. Stahl 1971 , p.  9.
  2. Stahl 1971 , p.  11.
  3. Stahl 1971 , p.  12.
  4. Sthal 1997 , p.  382.
  5. Sthal 1997 , p.  15.
  6. Stahl 1971 , p.  57.
  7. Teuffel , pag.  465
  8. Sthal 1997 , p.  19.
  9. Sthal 1997 , p.  10.
  10. Sthal 1997 , p.  21.
  11. Sthal 1997 , p.  22.
  12. Sthal 1997 , p.  23.
  13. Stahl 1977 , p.  3-33.
  14. Stahl 1971 , p.  36-37.
  15. Stahl 1977 , p.  64-105.
  16. Stahl 1977 , p.  155-214.
  17. Stahl 1971 , p.  131
  18. Teuffel , p.  466
  19. Stahl 1977 , p.  215-272.
  20. Stahl 1971 , p.  150
  21. Stahl 1971 , p.  273-313.
  22. Stahl 1971 , p.  173
  23. Stahl 1971 , p.  174
  24. Stahl 1971 , p.  174. Citato da Stahl, nota 8
  25. Stahl 1971 , p.  175
  26. Stahl 1977 , p.  314-344.
  27. Stahl 1971 , p.  345-382.
  28. Stahl 1971 , p.  28-31.
  29. Stahl 1971 , p.  32.
  30. Stahl 1971 , p.  39-40.
  31. Stahl 1971 , p.  55.
  32. Stahl 1971 , p.  39.
  33. Stahl 1971 , p.  56.
  34. Stahl 1971 , p.  61-65.
  35. Stahl 1971 , p.  71.

Bibliografia

Vecchie edizioni

La sua opera, scritta in uno stile complesso a volte fino all'oscurità, gode di grande credito nel Medioevo (più di 240 manoscritti contenenti parte o tutta l'opera sono ancora oggi conservati). E 'stato modificato e stampato per la 1 °  volta da F. Bodianus a Vicenza nel 1499 . Grozio , di 15 anni, ha tenuto un ed. a Leida nel 1599 , con l'aiuto del padre e di Scaligero (edizione autorevole da oltre un secolo); è a F. Kopp ( Francoforte , 1836, in-4) che si deve la suddivisione in paragrafi conservata dalle edizioni moderne.

  • Martianus Capella , De nuptiis Philologiae et Mercurii , Basilea, Henricus Petrus,( leggi in linea )
  • Martianus Capella, De nuptiis Philologiae et Mercurii , Frankfurt, Ulricus Fridericus Kopp,( leggi in linea )

Edizioni moderne

  • F. Eyssenhardt, Martiani Capellae De nuptiis Philologiae et Mercurii , Lipsia, Teubner, 1866.
  • A. Dick, 1925, Martianus Capella , Lipsia, Teubner, 1925 (ripr. Stoccarda, 1978, con correzioni di J. Préaux).
  • J. Willis, 1983, Martianus Capella , Lipsia, Teubner.

Traduzioni complete

  • I. Ramelli, Le nozze di Filologia e Mercurio. Introd., Trad., Come. e appendici di… , Milano, Bompiani, 2001.
  • (it) William Harris Stahl , Martianus Capella e le sette arti liberali: volume II. Il matrimonio di Philology e Mercury , New York, Columbia University Press,
  • WH Stahl, R. Johnson, EL Burge, Martianus Capella e le sette arti liberali , vol. 2: Il matrimonio tra filologia e mercurio , New York-Londra, Columbia University Press, 1977.
  • HG Zekl, Martianus Capella. Die Hochzeit der Philologia mit Merkur , Würzburg, Königshausen & Neumann, 2005.

Traduzioni parziali

  • André Le Bœuffle , Martianus Capella. Astronomia , traduzione, presentazione e note, Ed. Burrilier, 1998.
  • L. Cristante, Martianus Capella. De nuptiis Philologiae e Mercurii Liber IX , Padova, Editore Antenore, 1987.
  • G. Gasparotto, Marziano Capella. Geometria. De nuptiis Philologiae e Mercurii liber sextus. Intr., Trad., Comm. , Verona, 1983.
  • L. Lenaz, Martiani Capellae De nuptiis Philologiae e Mercurii liber secundus , Padova, Liviana Éditrice, 1975.
  • L. Scarpa, De nuptiis Philologiae e Mercurii liber VII. Introd., Trad. e comm. di ... , Padova, 1988.
  • pubblicato da Les Belles Lettres
    • Jean-Frédéric Chevalier, Martianus Capella. Il matrimonio di Filologia e Mercurio. Libro I , Parigi, Les Belles Lettres, 2014, CXII-346 p.
    • Michel Ferré, Martianus Capella. Il matrimonio di Filologia e Mercurio. Libro IV: la dialettica , Parigi, Les Belles Lettres, 2007, XC-304 p.
    • Barbara Ferré, Martianus Capella. Il matrimonio di Filologia e Mercurio. Libro VI: geometria , Parigi, Les Belles Lettres, 2007, CIII-416 p.
    • Jean-Yves Guillaumin, Martianus Capella. Il matrimonio di Filologia e Mercurio. Libro VII: aritmetica , Parigi, Les Belles Lettres, 2003, CVI-220 p.
    • Jean-Baptiste Guillaumin, Martianus Capella. Il matrimonio di Filologia e Mercurio. Libro IX: armonia , Parigi, Les Belles Lettres, 2011, CXXVIII-524 p.

Studi

  • M. Bovey, Disciplinae cyclae: L'organizzazione della conoscenza nell'opera di Martianus Capella , Trieste, Edizioni Università di Trieste, 2003.
  • S. Svasso, Martianus Capella, De Nuptiis Philologiae e Mercurii. Darstellung der Sieben Freien Künste und ihrer Beziehungen zueinander , Stoccarda-Lipsia, Teubner, 1999.
  • André Le Bœuffle , “  L'astronomia di Martianus Capella  ”, Revue des Études Anciennes , t.  90, n osso  1-2,, pag.  177-182 ( letto online , consultato il 30 luglio 2020 ).
  • (it) William Harris Stahl , Martianus Capella e le sette arti liberali: volume I. Il quadrivio di Martianus Capella. Tradizioni latine nelle scienze matematiche , New York, Columbia University Press,
  • (it) William Harris Shanzer , A Philological and Philosophical Commentary on Martianus Capella's De Nuptiis Philologiae et Mercurii Book I , Berkeley-Los Angeles, University of California Publications,
  • (it) Wilhelm Sigmund Teuffel ( trad .  Wilhelm Wagner), A History of Roman Literature: The Imperial Period , London, George Bell,( leggi in linea )

Vedi anche

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