Hugues de Saint-Victor



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Hugues de Saint-Victor
Immagine in Infobox.
Hugues de Saint-Victor scrive il Didascalicon (Leiden, Bibliothek der Rijkuniversiteit, Ms. Vucanius 45, f ° 130)
Funzione
Cardinale
Biografia
Nascita
Morte
Attività
Altre informazioni
Campo
Religione
Ordine religioso
Maestro
Festa

Hugues de Saint-Victor è un filosofo, un teologo e un autore mistico del Medioevo , nato nel 1096 , nel maniero di Hartingham in Sassonia e morto martedì. In latino si scrive: Hugo de Sancto Victore .

Biografia

Dopo il lavoro di Derling e Hugonin non c'è più alcun dubbio che Mabillon avesse torto nel dichiarare di essere nato a Ypres , nelle Fiandre.

Era il figlio maggiore di Conrad, conte di Blankenburg. Suo zio Reinhard, che aveva studiato sotto Guillaume de Champeaux a Parigi e Saint-Victor , era stato nominato vescovo di Halberstadt al suo ritorno in Sassonia. È nel monastero di Saint-Pancrace , ad Hamersleben vicino ad Halberstadt , che Hugues ricevette la sua educazione. Reinhard aveva chiamato lì alcuni vittorini che vi portavano l'amore per lo studio, la saggezza e la scienza.

“  Ricordo che essendo ancora uno scolastico, cercavo di ricordare i nomi di tutti gli oggetti che mi cadevano davanti agli occhi o che servivano a mio uso. Credevo che questa conoscenza fosse necessaria per studiarne la natura. Ogni giorno rileggo alcune parti del ragionamento che avevo brevemente trascritto, per imprimere nella mia memoria i pensieri, le domande, le obiezioni e le soluzioni che avevo appreso. Spesso stavo indagando su una causa, ho avuto una controversia; Ho distinto accuratamente l'ufficio dell'oratore da quello del retore o del sofista. Stavo calcolando, tracciando figure sul marciapiede con carboni neri. Ho chiaramente dimostrato le proprietà dell'angolo ottuso e dell'angolo retto. Ho imparato dalla superficie la solidità delle figure. Spesso passavo le notti a contemplare le stelle; spesso, accordando il mio magadam, studiavo la differenza dei suoni e incantavo la mia mente con la dolcezza dell'armonia.  "

Didascalicon

I principali maestri che hanno influenzato Hugues sono: Raban Maur , (egli stesso un discepolo di Alcuin ), Beda il Venerabile, Yves de Chartres e Jean Scot Érigène e alcuni altri, forse anche Dionisio l'Areopagita . Nonostante l'opposizione dei suoi genitori, prese l'abito di canonico di Sant'Agostino ad Hamerleve; prima della fine del noviziato, i guai nel paese fecero sì che suo zio, Reinhardt, gli consigliò di andare all'abbazia di Saint-Victor, dove arrivarono, un altro zio chiamato anche Hugues, l'arcidiacono di Halberstadt, già molto vecchio, e lui, intorno al 1115 . Il loro itinerario non è noto ma grazie a Jean de Saint-Victor sappiamo che riportarono le reliquie di San Vittore da Marsiglia, forse proprio nel 1115.

Guillaume de Champeaux , fondatore dell'abbazia molto vicino a Parigi, dopo la sua elezione alla sede di Châlons nel 1112 , era stato sostituito da Gilduin , sotto la cui guida il monastero si guadagnò ulteriore reputazione per la pietà e l'eccellenza della sua educazione. Fu sotto la sua autorità e con i suoi consigli che Hugues trascorse il resto della sua vita studiando, insegnando e scrivendo. Completò la sua formazione con il maestro e il priore Thomas, ma Hugues sembra essere stato il successore di William sul pulpito molto presto, nel 1125, ma forse più vicino al 1115 (intorno ai vent'anni).

Dopo la tragica morte di Thomas (), Hugues fu scelto per succedergli alla guida della scuola Saint-Victor e sotto la sua direzione fu un brillante successo, il maestro attirò molti studenti. A volte parliamo di lui come di un altro sant'Agostino , per la sua familiarità con le opere di questo grande Padre della Chiesa , per il valore della sua teologia, ma anche per il suo stile, i suoi ritrovamenti di espressioni, il fascino l'anima del lettore. Inoltre, Jacques de Vitry lo chiama: arpa del Signore e organo dello Spirito Santo  " . A quel tempo la scuola cessò di essere pubblica e Hugues aveva solo alunni vittoriani.

Lavori

Le sue opere coprono l'intero campo delle arti e della scienza sacra insegnate ai suoi tempi. Per molto tempo, tuttavia, la maggior parte degli storici della filosofia lo ha visto come un mistico dalla mentalità ristretta tagliato fuori dal mondo del pensiero e dello studio, che ha ostacolato il progresso scientifico più che aiutato e il cui bizzarro simbolismo ha fuorviato le generazioni che lo hanno seguito. Un serio esame del suo lavoro ha portato ad una valutazione più accurata di quello che Harnack ( Lehrbuch der Dogmengeschichte , VI) chiama "il teologo più influente del XII secolo". Grande autore mistico, fu anche filosofo di prim'ordine e teologo scolastico . In sostanza, era un grande maestro e questo spiega perché le sue opere si diffusero contemporaneamente alla dispersione dei suoi ex ascoltatori, che furono frequentemente incorporate nei trattati successivi e che furono pubblicate sotto il suo nome, così tanti trattati apocrifi. Il suo insegnamento fu una delle basi della teologia scolastica e fece sentire la sua influenza sull'intero sviluppo della scolastica, poiché fu il primo che, dopo aver sintetizzato i tesori dottrinali dell'età dei Padri, li sistematizzò e li riunì in un corpo di dottrina coerente e completo. È stato il lavoro di un genio. Ma il suo grande merito a capo della scuola di Saint-Victor si manifestò quando l'eterodossia e la temerarietà dogmatica di Abelardo misero in pericolo il nuovo metodo applicato allo studio della teologia  ; Hugues ei suoi discepoli, con la loro prudente moderazione e la loro irreprensibile ortodossia, rassicurarono poi i credenti preoccupati e acclimatarono il nuovo metodo scientifico nelle scuole cattoliche.

Il lavoro di classificazione teologica fece grandi progressi al tempo di Abelardo , e nelle "Summae" furono condensati i riassunti enciclopedici di tutta la teologia. Il “  Sic et Non  ” di Abelardo ( sì e no , 1123) aveva redatto i piani su cui erano stati costruiti i “Summæ”; ma hanno riprodotto gli svantaggi del lavoro che erano fuori e dove i problemi esposti nei pro e nei contro erano spesso lasciati irrisolti. L'introduzione di processi logici più severi culminò nella fusione della cultura patristica e della speculazione razionale ottenuta con il nuovo metodo della dialettica costruttiva. Dopo che il dogma era stato stabilito dall'interpretazione delle Sacre Scritture e dei Padri della Chiesa , si è cercato di mostrare il suo carattere razionale con l'aiuto della filosofia. Questa applicazione della dialettica alla teologia ha portato Abelardo per eresia e teologi del XII °  secolo profondamente diviso sulla sua legittimità. Fu difeso dalle Scuole Abelardiana e Vittoriana ed è da loro che proviene quella che è letteralmente conosciuta come teologia scolastica . La Scuola Abelardiana di Teologia continuò la sua esistenza anche dopo la condanna del suo fondatore nel 1141 , ma rimase sotto l'influenza della Scuola Vittorina, che a sua volta sentì l'influenza della Scuola Abelardiana, ma seppe mantenersi nei limiti dell'ortodossia. Così entrambi hanno contribuito al trionfo della scolastica .

Chiunque cerchi di sintetizzare l'insegnamento di Hugh dovrebbe prima esaminare criticamente l'autenticità dei trattati che sono stati inclusi nell'edizione delle sue opere, e alcuni dei più autorevoli storici di filosofia e teologia sono seriamente sbagliati per non aver osservato questa precauzione elementare. Altri ancora hanno focalizzato la loro attenzione sui suoi scritti riguardanti la teologia mistica, dove il soprannaturale regna sovrano, tanto che hanno cercato di apprezzare l'insegnamento filosofico di un autore dai dati forniti dai suoi tentativi di spiegare cosa avviene nell'anima posseduta dal perfetto beneficenza; tutto questo può solo confondere. Hugues ci ha lasciato materiale sufficiente, in filosofia e in teologia, dove le spiegazioni razionali si schierano con l'insegnamento rivelato, per permetterci di formarci una solida opinione sulla sua posizione di filosofo, teologo e mistico.

Il Didascalicon

Nella prefazione al Didascalicon , Hugues spiega il suo progetto:

“La  lettura occupa il primo posto negli studi. Questo libro se ne occupa, dando regole per la lettura. [...] La prima parte comprende l'istruzione del lettore nelle arti, la seconda, quella del lettore nelle scienze religiose. [...] Ecco il metodo seguito in questa istruzione: prima per mostrare cosa leggere, poi in quale ordine e come leggere.  "

Didascalicon , prefazione

È un trattato sulla lettura letterale della Bibbia. Hugues propone una nuova classificazione delle scienze. Divide la filosofia in quattro rami: teorico, pratico, meccanico, logico. Ogni suddivisione di nuovo. Teorica include teologia, matematica, fisica. La stessa filosofia pratica ha tre parti: moralità personale, moralità privata, moralità pubblica. La meccanica ha sette rami: arte tessile, tecnica, agricoltura, caccia, medicina, teatro. Infine, la logica include: la grammatica e l'arte del ragionamento. Nel contesto della scuola, sono prima di tutto logica e matematica che vengono insegnate.

“  Il segno del genio di Hugues è proprio l'aver fatto presa sotto lo stesso sguardo, e nella pratica della stessa vita, ciò che di solito si vede solo dissociato . "

Hugues possedeva una curiosità intellettuale e una vasta cultura. Raccomandava ai suoi discepoli di imparare tutto perché niente è inutile: “  Imparate tutto, allora vedrete che nulla è superfluo; la scienza ridotta non ha nulla da accontentare  " , ha detto. Per lui la filosofia è l'insieme delle scienze note alla ragione, l'insieme delle arti liberali  "  : Tutte le arti della natura sono al servizio della scienza divina; la saggezza interiore, opportunamente ordinata, conduce al superiore (Hugues de Saint-Victor). "

Si noti che il termine Scriptura sacra ha un significato più ampio per Hugh che per noi che lo limitiamo agli scritti canonici . Comprende gli scritti dei concili, dei dottori e dei Padri della Chiesa  : Agostino , Girolamo , Gregorio , Ambrogio , Isidoro , Origene , Beda . Ma l'autorità è minore (cfr. De scripturis et scriptoribus sacris ).

La hebraica veritas

Hugues de Saint-Victor "ha  contribuito a rinnovare i metodi dell'ermeneutica tradizionale (Jean Châtillon)" . Hugues dice: “  Sono sbalordito dall'audacia di coloro che affermano di essere maestri della spiegazione simbolica, quando ignorano il significato originale della lettera.  " Spinge gli studenti a cercare nel testo la Hebraica veritas nelle traduzioni latine. Si può citare tra i suoi allievi André de Saint-Victor che è un esegeta importante , più sistematico del suo predecessore, e che avrà un ruolo centrale nella corrente medievale, come sembrano confermarlo studi recenti. Hugues afferma costantemente “  che la lettera è la base dell'edificio ermeneutico. "

Il fondamento e il principio della sacra dottrina è la storia, da essa si può estrarre la verità dell'allegoria, è prima di tutto il significato letterale, come si estrae il miele dal favo.  "

- Didas. VI, 3.

Anche se Rashi (1040-1106) aveva come punto cardinale la confutazione dell'esegesi cristiana, specialmente nelle sue espressioni allegoriche  ", si ritiene che Hughes fosse stato aiutato nei suoi studi biblici letterali, in particolare per le sue note sul Pentateuco, Giudici e Kings, da rabbini della Francia settentrionale, discepoli del maestro di Troyes.

Hugues sembra conoscere il greco, perché dà l'etimologia di un gran numero di parole e corregge ad esempio la traduzione latina dello scozzese Erigene delle Gerarchie di Dionisio  ; ma nulla è meno certo per l'ebraico che egli possa trarre da san Girolamo ma non sembra conoscere i testi di Platone in prima persona , ma solo attraverso Agostino (354-430) e Aristotele o () Boezio (480-524).

Commenti su Hierarchia cælestis

Il Commentariorum in Hierarchiam cælestem S. Dionysii Areopagitæ libri X è, dopo il De sacramentis , il più grande che Hugues ci abbia lasciato. È dedicata a Luigi VII incoronato nel 1137 , ma la dedica è comunque assente dal manoscritto. 1140, sappiamo che Jean Sarrazin e Hugh avevano collaborato su una traduzione dal greco del libro di Dionisio, che sembra essere anche un diffusore ardente del corpus dionisiaco XII °  secolo. L'originalità e la maturità della riflessione su Dionisio in questo testo lo confermano. Dominique Poirel sostiene persino una conoscenza di Denys du Victorin anche prima del suo arrivo a Parigi per spiegare questo approfondimento dionisiaco. Le fonti del testo areopagita essendo di origine tedesca, questo rafforza la supposizione.

Prima di lui, John Scot Erigene aveva commentato Dionysius Hierarchia cælestis , stabilendo, con Agostino prima di lui, le basi dell'universalità dell'allegoria. Hugues riprende per sé questa lettura figurativa e ne sviluppa le metafore:

“  Tutti gli oggetti visibili ci vengono offerti in modo visibile per risvegliare il nostro significato simbolico, vale a dire che ci vengono offerti, attraverso la loro trasmissione figurativa, in vista di un significato degli oggetti invisibili.  "

Commentariorum in Hierarchiam ... , col. 978.

Il francescano san Bonaventura vede in lui un teologo completo e allo stesso tempo speculativo, moralista e mistico:

“  Anselmo è un maestro nel ragionamento, Bernardo nella predicazione, Richard nella contemplazione. Quanto a Hugues, eccelle in tutti e tre allo stesso tempo.  "

- San Bonaventura

Inoltre, Dante, nel suo Paradiso mostra Ugo in compagnia di Bonaventura, Pietro il Mangiatore e altri beati:

Ugo da San Vittore è qui con elli [Hugues de Saint-Victor è qui vicino a loro]"

La Comédie , "Paradis" Cap. XII, c. 133

In Inghilterra, l'abbazia di Saint-Alban cercò ovunque gli scritti di Hugues e inviò uno dei suoi monaci a Richard de Saint-Victor con la missione di ottenere le opere mancanti.

Michel Schneider, nel suo assolo di pianoforte di Glenn Gould , avvicina la mistica di Hugues all'atteggiamento del musicista.

Catalogo delle opere autentiche

Il suo lavoro è considerevole. Occupa tre volumi della Patrologia latina di Migne, anche se bisogna aggiungere altre opere e rimuovere alcuni apocrifi . Articoliamo questo corpus in Dogma e Moralità, Esegesi, Misticismo e Pietà, altri scritti e infine alcune opere dubbie.

Dogma e moralità

  • Didascalicon o Eruditio didascalica (c. 1135) ( PL. CLXXVI, Col.739-812 ) In sei libri. È un trattato sullo studio delle arti liberali e della Scrittura. I libri V e VI costituiscono un piccolo trattato sull'esegesi. Si tratta di una revisione completa del De doctrina christiana di Sant'Agostino. Il suo sottotitolo De arte legendi , traduce parola per parola attraverso l'arte della lettura, ma è più corretto intenderlo come un'arte di insegnare ( legere / lectio ), o anche di coltivare se stessi. Trad. P. : L'arte di leggere. Didascalion , Le Cerf, coll. "Saggezza cristiana", 1991, 243 p.
  • De operibus trium dierum (PL. CLXXVI, Col. 812-838) Si tratta del libro VII del precedente.
  • De sacramentis fidei chritianæ [ Sacramenti della fede cristiana ] (PL. CLXXVI, Col. 173-618) L'opera principale di Hugues, rimane incompiuta alla sua morte nel 1141. La parola sacramento deve essere intesa nel senso di "cosa sacra ", ovvero" segni sacri "atti a farci conoscere i misteri della fede. I lavori furono intrapresi ben prima del 1133 e forse continuarono fino al 1141. Dopo le Institutiones (che cita parte del cap. 2-3), il De quinque septenis e la Chronica che fanno tappa a Onorio II, di nuovo vivo (regno 1124-1130). Hugues si rivolge innanzitutto alla creazione, al peccato, alla caduta e alla legge. Nella seconda parte si tratta dell'incarnazione e della redenzione: Cristo, la Chiesa, i sacramenti e l'escatologia. Prende il contenuto del Periphyseon di John Scot Erigene ma espone un uso di simboli precedentemente sconosciuti in teologia.
  • De sacramentis legis naturalis et scriptæ [ Segni sacri della legge naturale e scritta ] (PL. CLXXVI, Col. 17-42) In due libri: il primo dalla creazione del mondo all'incarnazione del verbo, il secondo alla finale consumo. Questa è una somma teologica, ma meno speculativa che storica.
  • Institutiones in decalogum legis dominicæ (PL. CLXXVI, Col. 9-17) Il capitolo IV De substantia dilectionis et charitate ordinata è stato attribuito a Sant'Agostino. È un trattato in forma di predica indipendente dalle istituzioni .
  • De quatuor Volontatibus in Christo (PL. CLXXVI, Col. 841-846)
  • De sapientia animæ Christi an æqualis cum divina fuerit (PL. CLXXVI, Col. 845-856)
  • Da B. Mariæ virginitate (PL. CLXXVI, Col. 857-876)
  • Da Assumptione B. Mariæ sermo (PL. CLXXVI, Col. 1209-1222)
  • De quinque septinis seu septenriis (PL. CLXXVI, Col. 405-414) L'opera tratta dei sette peccati capitali, i sette doni dello Spirito Santo, le sette virtù principali, le sette beatitudini, le sette richieste del Padre ...

Esegesi

  • De scripturis et scriptoribus sacris prænotatiunculæ (PL. CLXXV, Col. 9-28). Si tratta di un trattato di ermeneutica in cui Hugues de Saint-Victor distingue i quattro sensi secondo i quali si possono interpretare le Sacre Scritture . I capitoli VI-XII sono nell'Eruditio didascalica .
  • Adnotationes elucidatoriæ in Pentateuchon (PL. CLXXV, Col. 29-86) Testo senza dubbio molto interpolato.
  • Adnotationes elucidatoriæ in libros Regum (PL. CLXXV, Col. 95-114)
  • In Salmonis Ecclesiasten homiliæ XIX (PL. CLXXV, Col. 113-256)
  • Adnotationes elucidatoriæ in Threnos Jeremiæ (PL. CLXXV, Col. 256-322)
  • Explanatio in Canticum B. Mariæ (PL. CLXXV, Col. 413-432) A volte falsamente attribuito a Saint-Augustine.
  • Orationis dominicæ exploreio (PL. CLXXV, Col. 774-789)

Misticismo e pietà

  • De institutione novitiorum (PL. CLXXVI, Col. 925-952)
  • Commentariorum in Hierarchiam caelestem S. Dyonisii Areopagitæ Libri X (PL. CLXXV, Col. 923-1154) L'opera prevede la gerarchia celeste (classe di angeli) dello pseudo Areopagita ( V °  secolo). Lì distinse tra filosofia mondana e teologia divina. La trasmissione non è potuta iniziare se non dopo la morte dell'autore grazie all'iniziativa di Gilduin .
  • Da arca Noe morali (PL. CLXXVI, Col. 617-680) (1125-1130):

“  Come illustrazione di questa costruzione spirituale, ti darò l'Arca di Noè che i tuoi occhi vedranno esternamente: così la tua anima, internamente, sarà plasmata a sua somiglianza. Vedrai forme, colori, figure che piaceranno ai tuoi occhi ... L'Arche significa la Chiesa e la Chiesa il corpo di Cristo; Ho quindi disegnato l'intera persona di Cristo, testa e arti, in forma visibile per rappresentarvelo chiaramente.  "

- De Arca Noe Morali, PL CLXXVI, col. 622.

Nel perseguire l'immagine, l'arca rimanda anche all'anima, che anche dopo la caduta deve essere restaurata, attraverso la contemplazione. Il libro è il risultato della collatio , un colloquio gratuito tra l'insegnante e i suoi studenti. Mantiene il tono della parola pronunciata, ma il testo è molto strutturato. Per questi corsi, Hugues ha prodotto un grande disegno, un'esegesi visiva e chiaramente educativa, la cui descrizione può essere trovata in De libellus de formatione archae o De archa mystica . P. Sicard, editore dell'edizione moderna, ha individuato centinaia di manoscritti che riproducono queste opere spesso strettamente correlate, il che indica il loro successo.
  • De arca Noe mystica (PL. CLXXVI, Col. 681-704) L'opera è stata talvolta erroneamente attribuita a Richard de Saint-Victor (Gerson, De libris legendis a religiosis in Opera , Paris, 1606).
  • De vanitate mundi et rerum transeuntium usu (PL. CLXXVI, Col. 703-740) L'ordine è cronologico, poiché i testi sono chiamati successivamente e datati tra il 1124 e il 1130.
  • De meditando seu meditandi artificio (PL. CLXXVI, Col. 993-998)
  • De modo orandi o De Virtute orandi (PL. CLXXVI, Col. 977-988). Scritto intorno al 1128 e al 1138. Si tratta di un trattato che analizza i diversi tipi di preghiere. Hugues giocando sul doppio significato della parola oratio , cerca di interiorizzare le parole sacre, della Scrittura o dei Salmi in particolare, collegando coscienza individuale e preghiera collettiva. R. Goy elenca quasi 266 manoscritti dell'opera. Il che dimostra chiaramente il suo successo.
  • Soliloquium de arrha animæ ( PL. CLXXVI, Col. 951-970 ) Frammenti sono stati mescolati con tre opere di Sant'Agostino. Nel Medioevo il soliloquio è inteso solo come il dialogo dell'uomo con la sua anima o con Dio. Lo stile dell'opera è particolarmente notevole poiché abbiamo alternativamente rimato emistiches o intere stanze.
  • De amore sponsi ad sponsam (PL. CLXXVI, Col. 987-988)
  • Dalla laude charitatis (PL. CLXXVI, Col. 969-976)

Altro

  • Sententiæ de divinitate (1125-1130):

Mentre negli altri libri - intendo i libri dei pagani - sono coinvolte tre realtà, vale a dire la cosa, il significato e le parole, e le parole esprimono la cosa solo per mezzo del significato, quindi è. Molto diverso con riguardo alla parola divina. Lì, infatti, non sono solo le parole che esprimono il significato e le cose, ma le cose stesse che significano altre cose. È evidente da ciò che una conoscenza delle arti liberali è molto utile per una conoscenza delle divine Scritture: la grammatica infatti si occupa dell'espressione delle parole, la dialettica del loro significato, e la retorica sia dell'una che dell'altra. Il quadrivio da parte sua dà la conoscenza delle cose. In questo modo, il trivio e il quadrivio sono usati per la parola divina.  "

  • De tribes diebus (tra il 1115-1118 e il 1120-1121) è forse una delle prime opere di Hugues de Saint-Victor. Sarà fortemente influenzato dalla sua lettura, Vincent de Beauvais , San Bonaventura . L'oggetto del libro, articolato in tre parti (tre giorni), è insegnare la conoscenza di Dio e il viaggio spirituale, attraverso l'ammirazione del mondo visibile. Riguardo alla dottrina della Trinità, Hugues riporta l'ingiunzione divina di ritornare a se stessi e di riconoscere il potere, la saggezza e la bontà del Creatore  " ( potentia, sapientia, bonitas o teoria delle "appropriazioni trinitarie"); in una decina di scritti del Victorin troviamo questa qualificazione trinitaria con parole simili. “  Lo scopo iniziale del De tribes diebus è mostrare come questi tre attributi, uno nell'essenza e nell'azione creatrice di Dio, esistano ai nostri occhi attraverso le loro manifestazioni visibili . "
  • Epitoma in Filosofiam o Epitome Dindimi in Filosofia, una sorta di riassunto delle parti filosofiche del Disdascalicon .
  • De unione corporis et spiritus (PL. CLXXVII, Col. 285-289)
  • Grammatica magistri Hugonis
  • Pratica geometrica
  • Mappa mundi (perduta, ma sicuramente scritta poiché citata in altri tre testi di Hugues)
  • Chronica Cronologia universale di papi e imperatori. Il lavoro era stato talvolta classificato come dubbia attribuzione, ma ora è ben consolidato. Chiamato anche De tribes maximis circumstantiis
  • Epistolæ (PL. CLXXVI, Col.1011-1018) Lettere a San Bernardo, Gauthier de Mortagne, Giovanni Vescovo di Siviglia, ecc.

Opere di dubbia attribuzione

Inoltre, ci sono molte opere di dubbia attribuzione o opere che sono state ampiamente interpolate. Citiamo solo per la cronaca:

  • Miscellanea Raccolta di scritti interpolati, citazioni note altrove di autori diversi ...
  • Summa sententiarum Somma di teologia meno estesa del De sacramentis chritianæ , ma nondimeno sostanziale, sebbene incompleta. È stato attribuito un po 'di tempo a Peter Lombard (1100-c. 1160), l'autore delle Sentenze i cui commenti sono così importanti per l'esegesi della teologia medievale, ma altre ricerche hanno mostrato a loro volta parentela o allontanamento spirituale con Hugues de Saint- Vincitore. Al di là dell'attribuzione, non si poteva neppure affermare con chiarezza l'anteriorità delle opere. Tuttavia, alcuni argomenti sono sorprendenti per non mantenere Hugues come autore. Ad esempio, cita l'autorità di Gilbert de la Porrée (v. 1080–1154), mentre Hughes non nomina mai contemporanei altrove (come gli scolastici), e Gilbert sembra poco conosciuto all'epoca.
  • La paternità della sua geometria Pratica non è sempre stata riconosciuta.

Manoscritti

  • Parigi, Mazarine Library Ms.717 (edizione Gilduin)

Edizioni

Le vecchie edizioni mescolano apocrifi o opere autentiche e dimenticano una serie di importanti trattati, quindi devono essere usate con cura.

per i vecchi è necessario citare
  • Parigi, 1518 1 in folio
  • Parigi, 1526 3 folio dei Vittoriani
  • Venezia, 1588 3 in folio ed. di Tommaso Garzoni , canonico regolare di San Giovanni in Laterano
  • Colonia e Magonza, 1617
  • Parigi, 1648 dai vittoriani, e riprodotta, in un altro ordine, in
  • Patrologia Latina de Migne, t. CLXXV-CLXXVII, Parigi, 1854.
per quelli moderni troveremo
  • Hugo de Sancto Victore. Super Ierarchiam Dionysii , ed. D. Poirel, Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis 178, Turnhout: Brepols Publishers, 2015 ( ISBN  978-2-503-04781-2 )
  • Didascalicon. Dallo studio legendi. Un testo critico , ed. Charles Henry Buttimer, Studies in Medieval and Renaissance Latin, X, Washington, 1939.
  • Didascalicon. L'arte della lettura , introduzione, traduzione e appunti di Michel Lemoine, Paris, Cerf, 1969 canna. 1991, 248 p.
  • Sei opuscoli spirituali , ed. e trad. R. Baron, Parigi, 1969. Contiene: De meditatione , La parola di Dio, La realtà dell'amore, Cosa amare veramente, I cinque settenari, I sette doni dello Spirito Santo.
  • Hugues de Saint Victor e la sua scuola , antologia di testi, tradotti e commentati da Patrice Sicard, Brepols, 1991.
  • De Arca Noe , De libellus de formatione archae , Turnhout, Brepols, 2001
  • De tribes diebus , Turnhout, Brepols, 2002, 102 p.
  • Un'edizione bilingue, curata da Patrice Sicard, è in corso a Brepols.
    • Volume 1: De Institutione Novitiorum, De virtute Orandi, De laude caritatis, De arrha animae .
    • Volume 2: Epistome Dindi in Philosophiam, Practica geometricae, De grammatica .

Appendici

Bibliografia

Questo articolo proviene da una traduzione dell'articolo corrispondente nell'Enciclopedia Catholica del 1907 (dominio pubblico), Ugo di San Vittore .

In francese

Libri
  • P. Sicard, Iter Victorinum. La tradizione manoscritta delle opere di Hugues e Richard de Saint-Victor. Directory e studi complementari , Turnhout: Brepols Publishers, 2015 (Bibliotheca Victorina, 24) ( ISBN  978-2-503-55492-1 )
  • Roger Baron, Scienza e saggezza a Hugues de Saint-Victor , Parigi, 1957. Contiene una bibliografia generale p.  231-263.
  • Gilbert Dahan , Intellettuali cristiani ed ebrei nel Medioevo , Cerf, 1990.
  • MM Davy (Dir.), Encyclopedia of mystics , capitolo The Cathedral School of Saint-Victor di JP. Renneteau, Payot, t. 2, 1972, 1977, p.  166 mq
  • D. Van den Eynde, Saggio sulla successione e la data degli scritti di Hugues de Saint-Victor , Roma, 1960.
  • B. Hauréau , Le opere di Hugues de Saint-Victor , Parigi, 1886.
  • Barthélemy Hauréau , op. cit. e Avvisi ed estratti da manoscritti latini della Biblioteca Nazionale , passim.
  • Ivan Illich , Da leggibile a visibile. Sull'arte di leggere di Hugues de Saint Victor , Cerf, 1991, 152 p. ( ISBN  2-204-04334-6 )
  • Jean Longère (a cura di), L'abbazia parigina di Saint-Victor nel Medioevo. Articoli presentati al XIII Colloquio sull'umanesimo medievale a Parigi (1986-1988), Parigi / Turnhout, 1991 (Bibliotheca Victorina, 1).
  • A. Mignon, Le origini della scolastica e Hugues de Saint-Victor , Parigi, 1895.
  • Dominique Poirel , Hugues de Saint-Victor , Cerf, 1998, 168 p. ( ISBN  2-204-05719-3 ) .
  • Dominique Poirel (a cura di), La scuola di Saint-Victor a Parigi. Influenza e influenza dal Medioevo all'età moderna , Turnhot Brepols, 2010.
  • P. Sicard, Diagrammi medievali ed esegesi visiva. 'Libellus de formatione arche' di Hugues de Saint-Victor , Turnhot Brepols, 1993.
  • Pierre Riche Lobrichon & Guy (ed.), Il Medioevo e la Bibbia , capitolo scuole del XII °  secolo da Jean Chatillon, Beauchesne, 1984, p.  163-197.
  • Damien van den Eynde, Saggio sulla successione e la data degli scritti di Hugues de Saint-Victor , Roma, Pontificium Athenaeum Antonianum, 1960.
Enciclopedie
  • Jean Chatillon, "La Bibbia nelle scuole del XII ° secolo", comma scuola di San Vittore nel Medioevo e la Bibbia , Beauchesne 1984.
  • Maurice De Wulf , Storia della filosofia medievale (Louvain, 1900), p.  220-221.
  • Jean Jolivet , “Filosofia medievale in Occidente”, in Storia della filosofia , t. 1, Encyclopédie de la Pléiade, Gallimard, Parigi, 1969.
  • F. Vernet, “Hugues de Saint-Victor”, in Dictionary of Catholic Theology , Parigi, Librairie Letouzey, 1927, t. 7, p.  239 mq
Articoli
  • Michel Lemoine, "Sport a Ugo di San Vittore e le loro conseguenze alla fine del XIV °  secolo" in giochi, sport e divertimento nel Medioevo e l'età classica , Chambery, edizioni di CTHS, 1993 131 -140
  • Sylvain Piron, "L'origine dei capitoli finali del Didascalicon di Hugues de Saint-Victor", in Revue d'histoire des text, t. 23, 1993

Altre lingue

  • (en) Ivan Illich , In the Vineyard of the Text: A Commentary to Hugh's Didascalicon (University of Chicago Press, 1993) ( ISBN  0-226-37235-9 ) . Versione francese in Complete Works, Volume 2 (Fayard, 2005) ( ISBN  2-213-61954-9 )
  • (en) R. Moore, Ebrei e cristiani nella vita e nel pensiero di San Vittore (USF, 1998) ( ISBN  0-7885-0426-6 )
  • (in) Dan Graves, Scientists of Faith Kregel Publications (1996) ( ISBN  0-8254-2724-X )
  • (en) Mary Carruthers, The Book of Memory - A Study of Memory in Medieval Culture, Cambridge, New York, Melbourne: Cambridge UP, 1990 (= Alastaire Minnis (Hg.): Cambridge Studies in Medieval Literature, 10)
  • (de) articolo di H Denifle in Archiv für Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters , iii. 634-640 (1887)
  • (de) J. Kilgenstein, Die Gotteslehre des Hugo von St Victor (1898)
  • (de) Rudolf Goy, Die Überlieferung der Werke Hugos von St. Viktor. Ein Beitrag zur Kommunikationsgeschichte des Mittelalters, Stoccarda: Hiersemann, 1976 (= Monographien zur Geschichte des Mittelalters, 14)
  • (de) Kurt Ruh: Die Grundlagen durch die Kirchenväter und die Mönchstheologie des 12. Jahrhunderts, München: Beck 1990 (Kurt Ruh: Geschichte der abendländischen Mystik, 4 Bde., 1)

Note e riferimenti

  1. La prima menzione della sua origine sassone si basa sulla testimonianza di Chronica d'Alberic des Trois-Fontaines (o Aubry, ꝉ 1241) appena un secolo dopo Hugues (1227-1241): “  Dicunt eum natum fuisse de Saxonia  ” . Inoltre, il suo epitaffio nella chiesa di Saint-Victor inciso nel 1335 è Hugo sub hoc saxo jacuit vir origine Saxo . Inoltre nelle cronache di Jean de Saint-Victor  : “  era di origine sassone e da una famiglia potente e portò suo zio a Saint-Victor. Fu a spese di quest'ultimo che furono costruiti quasi tutta la chiesa di San Vittore e gli altri edifici. Il detto Hugues portò con difficoltà da Marsiglia a Parigi le reliquie di San Vittore.  » (PL CLXXV, col. CLXVI). Per tutti i dettagli si veda l'articolo di Dominique Poirel pubblicato sulla rivista "Francia" .
  2. Questa data è precisa perché l'infermiera di Saint-Victor, Osbert, poi abate di Notre-Dame d'Eu in Normandia, lasciò una lettera sulla sua morte. È citato in PL t. CLXXV, Col. CLXII-CLXIII.
  3. Christian Godfried Derling, Dissertatio Philosophica inauguralis Hugone of a St. Victore Committee blokenburgensis , Halberstadt, 1745
  4. Nel 1842
  5. Jean Mabillon, Vetera anamecta , t. 1, Parigi, 1675.
  6. Dominique Poirel, Le origini germaniche del pensiero di Hugues de Saint-Victor p. 173 mq
  7. Hugues arrivò a Parigi intorno al 1118 e prima del 1127: il suo nome compare in questa data su uno statuto dell'abbazia, vale a dire sotto Gilduin (ꝉ 1155).
  8. Detrazione basata sull'analisi dei lavori di van den Eynde, e riportata da Dominique Poirel, Le origini germaniche del pensiero di Hugues de Saint-Victor , p. 170.
  9. Jean Jolivet, Filosofia medievale in Occidente , p. 1343.
  10. Didascalicon VI, 3 (Buttimer, p. 115)
  11. Dizionario di teologia cattolica , p. 260
  12. Gilbert Dahan, Intellettuali cristiani ed ebrei nel Medioevo , Cerf, 1990, p. 295.
  13. Aryeh Grabois, scuole del XII °  secolo , a Pierre Riche Lobrichon & Guy (ed.), Il Medioevo e la Bibbia Beauchesne, 1984, pag. 251.
  14. B. Smalley, The Study of the Bible in the Middle Age , Oxford, 1984, p. 102-104.
  15. Châtillon, la Bibbia nelle scuole del XII secolo ... p. 180.
  16. Patrologia latina , t. 175, col. 923-1154C . Per un'edizione moderna, vedere D. Poirel (a cura di), Hugo de Sancto Victore. Super Ierarchiam Dionysii (= Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis 178), Turnhout: Brepols Publishers, 2015 ( ISBN  978-2-503-04781-2 )
  17. cfr. Dominique Poirel, Le origini germaniche del pensiero di Hugues de Saint-Victor , p. 172. Ciò rende possibile datare la scrittura agli ultimi anni di vita di Hugues.
  18. Ad esempio: Étienne Gilson, Studi di filosofia medievale , Vrin, 1922, p. 35 mq
  19. Articolo di Pseudo-Denys , di Ysabel de Andia, in Critical Dictionary of Theology , PUF, 1998.
  20. Patrologia latina , t. 122, col. 1023-1194C .
  21. Omnia visibilia quæcumque nobis visibiliter erudiendo symbolice, id est, figurative tradita, sunt proposita ad invisibilium significationem.  » Commentariorum in Hierarchiam ... , Patrologie Latine t. 175, col. 978.
  22. San Bonaventura, Le sei luci della conoscenza umana. De reductione actium ad thoelogiam 2, ed. Pierre Michaud-Quantin, Franciscan Publishing, 1971, p. 50-51.
  23. B. Smalley, The Study of the Bible in the Middle Age , Oxford, 1984, p. 86.
  24. Manoscritto principale: Parigi, BN lat. 14506.
  25. Vedi il bellissimo articolo seguendo il link al BNF
  26. R. Goy, Die Überlieferung derWerke Hugos von St. Viktor ... Stuttgardt, Hiersenman, 1976.
  27. II, 169-228
  28. Dominique Poirel, Il libro della natura e del dibattito trinitario XII °  secolo , Turnbout, Brepols 2002.
  29. Jean Longère, Critical Bulletin, The Abbey of Saint-Victor in Revue d'histoire de l'Eglise de France , t. 91 n .  226, pag. 118. Si noterà che Abélard usa i qualificatori di Hugues per le persone della Trinità nella sua Thelogia summi boni ed è quindi ispirato da Hugues e non il contrario, come si pensava fino ad ora. Vedere lo sviluppo di P. Poirel.
  30. Heidegger nelle sue Interpretazioni fenomenologiche di Aristotele (1922) ha richiamato l'attenzione su questo, ma è P. Vignaux nel suo De Saint Anselme à Luther , Vrin, 1976, che studia a sufficienza questa pista.
  31. Hugo de Sancto Victore, Opera propædentica: Pratica geometrie , Notre Dame, 1966.
  32. La Patrologie Latine, è disponibile online .
  33. Sport per un teologo

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