François Rabelais



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François Rabelais
Immagine in Infobox.
Ritratto anonimo di Rabelais esposto alla Reggia di Versailles . Questa rappresentazione è ispirata a quella di Léonard Gaultier ( Chronologie collée , 1601) e all'incisione presente nell'edizione delle sue opere di François Juste nel 1542. Quest'ultimo fissa un "cannone" con cappuccio con quattro mosche ( faluche ), un secolare indumento bordato di pelliccia, un occhio leggermente sporgente e una piccola barba. È probabile che nessuna immagine fosse autentica e prodotta durante la vita di Rabelais. Nel corso della storia sono esistiti una cinquantina di ritratti più o meno liberi e di riedizioni del testo.
Biografia
Nascita
Morte
Sepoltura
pseudonimi
Seraphin Calobarsy, Alcofribas Nasier, Maistre Alcofribas Nasier, M. Alcofribas
Casa
Formazione
Attività
Periodo di attività
Da
Papà
Altre informazioni
Religione
Ordine religioso
Movimento
Aggettivi derivati
Rabelaisien  "
opere primarie

François Rabelais (conosciuto anche con lo pseudonimo di Alcofribas Nasier , anagramma di François Rabelais, o anche sotto quello di Séraphin Calobarsy ) è un francese umanistica scrittore del Rinascimento , nato a La Devinière a Seuilly , nei pressi di Chinon (nella ex provincia di Touraine ).

Ecclesiastico e anticlericale, cristiano e considerato da alcuni un libero pensatore , medico e con l'immagine di un bon vivant, le molte sfaccettature della sua personalità appaiono talvolta contraddittorie. Coinvolto nel tumulto religioso e politico della Riforma , Rabelais fu sia sensibile che critico nei confronti delle principali questioni del suo tempo. Successivamente, le opinioni sulla sua vita e sul suo lavoro si sono evolute secondo i tempi e le correnti di pensiero.

Ammiratore di Erasmo , dedito alla parodia e alla satira , Rabelais si batte a favore della tolleranza, della pace, di una fede evangelica e del ritorno alla conoscenza dell'antichità greco-romana, al di là di queste "tenebre gotiche" che secondo lui caratterizzano il Medioevo , riprendendo il tesi di Platone per contrastare gli eccessi dell'aristotelismo . Attaccò gli abusi dei principi e degli uomini di Chiesa , e ad essi si oppose da un lato con il pensiero umanista evangelico , dall'altro con la cultura popolare , oscena, "ridente", improntata al gusto del vino e dei vini. manifestando una fede cristiana umile e aperta, lontana da ogni peso ecclesiastico.

La sua accusa contro i teologi della Sorbona e le sue espressioni rozze, a volte oscene, gli attirarono l'ira della censura delle autorità religiose, soprattutto dalla pubblicazione del Terzo Libro . Condivise la critica della scolastica e del monachesimo con il protestantesimo , ma anche il riformatore religioso Giovanni Calvino lo attaccò nel 1550.

Le sue opere maggiori, come Pantagruel ( 1532 ) e Gargantua ( 1534 ), che sono entrambe cronaca, racconto con i loro personaggi di giganti, parodia eroico-comica, epica e romanza cavalleresca , ma che prefigurano anche il romanzo realistico , satirico e filosofico, sono considerati una delle prime forme del romanzo moderno.

Biografia

Dalla campagna della Touraine alla vita monastica

Secondo una tradizione che risale a Roger de Gaignières (1642-1715), il figlio del siniscalco e avvocato Antoine Rabelais nacque al Domaine de la Devinière a Seuilly , vicino a Chinon in Touraine . Nessuna prova indica con certezza le date di nascita e morte di Rabelais. Nel 1905, Abel Lefranc postulò l'anno 1494 basandosi sul fatto che Gargantua nacque in un martedì grasso che si svolgeva intorno al 3 febbraio. In questa direzione va anche una lettera indirizzata a Guillaume Budé perché Rabelais si chiama adulescens , termine latino riferito al giovane di meno di trent'anni, ma è forse un semplice segno di pudore. I ricercatori sono più d'accordo nel 1483, a causa di una copia del suo epitaffio che indica la sua morte ilall'età di 70 anni. Jean Dupèbe scoprì tuttavia un documento notarile relativo alla successione di Rabelais datato 14 marzo 1553. Secondo una terza ipotesi avanzata da Claude Bougreau, sarebbe nato il 5 maggio 1489, come deduce da uno studio del capitolo 40 di il Terzo Libro .

La sua infanzia si svolse probabilmente in maniera simile a quella dei borghesi benestanti del suo tempo, beneficiando dell'educazione medievale: il trivio (grammatica, retorica, dialettica) e il quadrivio (aritmetica, geometria, musica, astronomia). Secondo una testimonianza scritta al XVII °  secolo da Bruneau Tartifume Rabelais inizia la vita del francescano nel convento di Baumette prima di unirsi alla Puy Saint-Martin a Fontenay-le-Comte . Divenne poi amico di Pierre Lamy , francescano come lui, e in corrispondenza con Guillaume Budé. Nel 1523, entrambi videro confiscati i loro libri greci, la conoscenza di questa lingua ritenuta poi pericolosa dalla Sorbona come incentivo per la libera interpretazione del Nuovo Testamento. Ottenendo un indulto da papa Clemente VII , riuscirono ad ottenere il permesso di integrare l' ordine benedettino , meno chiuso alla cultura secolare. All'abbazia Saint-Pierre-de-Maillezais , incontrò il vescovo Geoffroy d'Estissac , prelato studioso nominato da Francesco I er . Quest'ultimo prende Rabelais come segretario e lo pone sotto la sua protezione. Abbandonando l'abito da monaco senza chiedere ufficialmente l'autorizzazione, che poi costituisce reato di apostasia , Rabelais intraprende probabilmente un soggiorno a Parigi tra il 1528 e il 1530, iniziando a studiare medicina. Mantiene anche una relazione amorosa con una vedova e diventa padre di due figli, legittimati nel 1540.

Vocazione di dottore e prime opere letterarie

Rabelais dedica gran parte della sua carriera alla medicina, sviluppandovi la sua erudizione senza apportare grandi innovazioni.

Il 17 settembre 1530 , Rabelais si iscrisse alla Facoltà di Medicina di Montpellier , dove conseguì la laurea sei settimane dopo. Il baccalaureato, corrispondente al primo titolo universitario, prevede generalmente diversi anni di formazione. Il suo rapido raggiungimento può essere spiegato dalla conoscenza dei libri o da ipotetici precedenti studi parigini. L'università gode quindi di un'ottima reputazione perché valorizza l'esperienza e, più in generale, si gioca al rinnovamento della disciplina. Nella primavera del 1531, si dedica all'educazione ai commenti dei testi greci degli Aforismi di Ippocrate e dell'Ars parva di Galeno . L'originalità di Rabelais non risiede nella scelta di questi autorevoli autori, ma nella preferenza che dà ai manoscritti greci piuttosto che alla vulgata latina risultante dalle traduzioni arabe. Si interessò anche di botanica medica, che studiò con Guillaume Pellicier , o anche di anatomia, frequentando almeno una dissezione organizzata da Rondelet il 18 ottobre 1530.

Nella primavera del 1532, Rabelais si trasferì a Lione (da lui soprannominata "Myrelingue la brumeuse"), un grande centro culturale dove fiorì il commercio di librerie. Il 1 ° novembre è stato nominato medico del Hotel-Dieu di Nostra Signora della Misericordia del Rodano-Bridge , dove lavora in modo intermittente. Secondo la testimonianza dei suoi amici, acquisì una solida notorietà nel suo campo, come testimonia l'ode elogiativa di Macrino . Apparirà anche nel 1556 in un elenco di illustri medici pubblicato a Francoforte sull'Oder . Questi anni a Lione si rivelarono fruttuosi sul piano letterario. Pubblica con lo stampatore Sébastien Gryphe una selezione di opere mediche precedentemente annotate a Montpellier, cura le Lettere Medicinali di Manardi e il Testamento di Cuspidius . Questo trattato legale, con la volontà di un contratto di vendita e romana, si rivela una bufala due umanisti italiani, scoperti alla fine del XVI °  secolo . Nel 1532, Pantagruel lasciò i torchi di Claude Nourry , sotto lo pseudonimo e l'anagramma di Alcofribas Nasier, parodiando l'opera anonima Grandes et inestimables chroniques du grand et enorme geant Gargantua , una raccolta di racconti popolari, di verve burlesca, ispirata all'arte arturiana. gesto. Forse Rabelais non è estraneo alla scrittura o alla modifica di quest'opera ancora enigmatica di mediocre qualità letteraria. L'immediato successo del suo primo romanzo lo spinse senza dubbio a scrivere, all'inizio del 1533, il Pronostico Pantagruelino , un almanacco beffardo sulle superstizioni.

Lo pseudonimo, il cui nome di battesimo è usato a Gargantua , suggerisce il desiderio di non confondere le sue opere accademiche e le sue gigantesche fantasie: "un medico dotto non potrebbe incidere il suo nome sulla copertina di un'opera così poco seria" . Le parole "abstractor quintessenza" lo tiene, l'alchimia di moda nel XVI °  secolo. Se questo primo romanzo fa parte di una verve burlesca, già testimonia anche la grande erudizione del suo autore che amava imbottire il testo di riferimenti antichi e contemporanei.

Viaggio in Italia

Nessuna prova stabilisce con certezza l'epoca dell'incontro tra Jean du Bellay e Rabelais. Tuttavia, il vescovo di Parigi si recò a Roma con la missione di convincere papa Clemente VII a non scomunicare Enrico VIII . Ha poi assunto Rabelais nel gennaio 1534 come segretario e medico fino al suo ritorno in aprile. Lo scrittore si appassionò allora alla composizione della città e volle redigere un progetto. Tuttavia, lo stesso anno apparve Topographia antiqua Romae di Bartolomeo Marliani , che trovò superiore al suo progetto, e lo inviò revisionato e corretto da Gryphe. La ristampa del Pantagruel del 1534 fu accompagnata da molte correzioni ortografiche, sintattiche e tipografiche innovative, nonché da aggiunte che rivelavano la lotta contro la Sorbona.

Da febbraio a maggio 1535, in un contesto burrascoso per gli evangelici a seguito dell'affare dei Cartelli , Rabelais lasciò improvvisamente Lione, senza lasciare traccia. Alla fine del 1534 o all'inizio del 1535 uscì la sua seconda parodia di un romanzo cavalleresco, Gargantua , più intrisa di notizie politiche e favorevole alla monarchia. A luglio, Jean du Bellay, nominato cardinale, ancora incaricato della diplomazia, lo riporta a Roma. Rabelais si occupa anche degli affari del suo protettore Geoffroy d'Estissac, servendo tra l'altro come agente di collegamento.

Il 17 gennaio 1536, un breve di Paolo III autorizzò Rabelais a tornare in un monastero benedettino di sua scelta e ad esercitare la medicina, a condizione che non eseguisse operazioni chirurgiche e facesse penitenza davanti a un confessore a suo piacimento. Deve anche entrare a far parte dell'abbazia di Saint-Maur-des-Fossés , di cui il cardinale era allora abate commendatario . I monaci vi divennero sacerdoti secolari a causa della sua trasformazione in collegiata iniziata nel 1533.

Nel 1540 Rabelais partì per Torino al seguito di Guillaume du Bellay , fratello del cardinale, signore di Langey e governatore del Piemonte . Lo stesso anno, François e Junie, i suoi figli nati fuori dal matrimonio, furono legittimati da Paolo III . Il 9 gennaio 1543 , Langey morì a Saint-Symphorien-en-Laye e Rabelais riportò il suo corpo a Le Mans , dove fu sepolto il 5 marzo 1543. Il 30 maggio successivo, Geoffroy d'Estissac morì a sua volta.

L'ascesa dell'oscurantismo

Il 19 settembre 1545 , Rabelais ottenne un privilegio reale per la stampa del Terzo Libro , pubblicato nel 1546 da Chrestien Wechel, che firmò con il proprio nome. I teologi della Sorbona lo condannano poi per eresia , accusa citata nell'epistola dedicatoria del Quarto Libro . Il 31 dicembre 1546 il romanzo si unì ai due precedenti nel catalogo dei libri censurati dall'università.

Nel marzo 1546, Rabelais fuggì dalla Francia e si ritirò al più presto fino al giugno 1547, al più tardi all'inizio del 1548, a Metz , una libera città imperiale . Entrò al servizio della città, come medico o consigliere. Vive con Estienne Lorens nel quartiere della Città Vecchia . L' edificio ora porta il suo nome. Le Quart Livre conserva memorie di questo intermezzo di Metz, in particolare attraverso il dialetto, i costumi e le leggende della città, come Graoully .

Nel 1547 , il re Enrico II succede a Francesco I er . Il cardinale Jean du Bellay è tenuto nel Consiglio Reale, e ottiene la sovrintendenza generale degli affari del regno in Italia. Fu a Roma dal luglio 1547 al luglio 1550. Sebbene nessun documento dia un resoconto dell'esatta durata del soggiorno di Rabelais, egli è al suo fianco e lo aiuta in particolare per i suoi scavi archeologici.

Il 18 gennaio 1551 , il cardinale du Bellay concesse a Rabelais le cure di Saint-Martin de Meudon e Saint-Christophe-du-Jambet . Non abita a Meudon, ma forse a Parigi o nel castello di Saint-Maur , ancora in costruzione. L'immagine dell'umanista come un buon sacerdote di questa città è una leggenda tarda.

Gli ultimi scritti

Nel 1548 furono pubblicati undici capitoli del Quart Livre . Il 6 agosto 1550 , Rabelais ottenne dal re un privilegio di pubblicazione per tutte le sue opere, con il divieto a chiunque di stamparle o modificarle senza il suo consenso. Nello stesso periodo si accentuò il controllo sulla tipografia con l' editto di Châteaubriant , la cui clausola prevedeva che ogni libreria detenesse una copia del catalogo dei libri banditi dalla Sorbona. Presenta i primi tre romanzi rabelaisiani. La condanna da parte dell'università non impedisce la circolazione delle opere che beneficiano di un privilegio regio.

La versione completa del Quart Livre apparve nel 1552 , con una lettera dedicata a Odet de Châtillon ringraziandolo per il suo incoraggiamento. Il quarto libro è censurato dai teologi della Sorbona, e la pubblicazione è sospesa per due settimane da una decisione del Parlamento il 1 ° marzo 1552, in attesa di conferma di un nuovo re.

Il , Rabelais rinuncia alle sue cure. Morì a Parigi, in una casa di rue des Jardins-Saint-Paul, il 9 o, la sua morte dando origine a molte leggende e aneddoti incredibili, come questo testamento burlesco "Non ho nulla, devo molto, do il resto ai poveri" o questa dichiarazione apocrifa  : "Tira il sipario, si gioca la farsa" . È sepolto nel cimitero della chiesa di Saint-Paul de Paris, ai piedi di un grande albero.

Nove anni dopo la sua morte, furono pubblicati sedici capitoli di un Quinto Libro , poi una pubblicazione completa nel 1564 , senza indicazione di luogo o libreria. L'autenticità, parziale o totale, di questo libro è stata da allora oggetto di ricorrenti dibattiti. Eppure con lui il gesto pantagruelico e la ricerca della Dive Bouteille giungono al termine.

Il lavoro

Pantagruele

Pubblicato nel 1532, Pantagruel racconta in modo burlesco la vita dell'eroe omonimo, riprendendo la trama dei romanzi cavallereschi: nascita, educazione, avventura e gesta bellicose. Il gigante, figlio di Gargantua e Badebec, viene al mondo durante un periodo di siccità che gli dà il nome. Dopo un'infanzia all'insegna di una fame insaziabile e di una forza smisurata, intraprende il giro delle università francesi. A Parigi, il celebre episodio della libreria Saint-Victor disprezza gli avversari di umanisti, come Duns Scotus o Noël Béda , attraverso un catalogo immaginario. La lettera di Gargantua rende un vibrante tributo alla rinascita del sapere oltre il Medioevo, esortando il figlio a diventare un “  abisso della scienza  ” . Poi appare Panurgo , che diventa il fedele compagno di Pantagruele. Questo personaggio ingannevole moltiplica scherzi crudeli, trucchi e buffonate. Pantagruel dimostra il suo talento come giudice nel processo incomprensibile tra Humevesne e Baisecul prima che Panurge mostri la propria abilità in una finta controversia sulla lingua dei segni con Thaumaste. I Dipsodi, governati dal re Anarche, invadono la terra degli Amauroti, ovvero l'Utopia su cui regna Gargantua. Pantagruele va quindi in guerra. Lui e i suoi compagni trionfano sui nemici per mezzo di stratagemmi incredibili: trappola di funi per abbattere i 660 cavalieri, consegna di euforbia e "coccognid" per dissetare il nemico costretto a bere. Poco dopo, Pantagruel trionfò su Loup Garou e trecento giganti. Epistemon, trattato dopo la decapitazione, racconta della sua permanenza negli Inferi , dove l'intera gerarchia terrena è capovolta. Finiti i combattimenti, Pantagruel prese possesso delle terre dei Dipsodi. Il narratore esplora poi il corpo del gigante, scoprendo un altro mondo. Conclude l'opera promettendo di raccontare altre gesta straordinarie invitando il lettore a guardarsi bene dai dannosi ipocriti ostili ai libri pantagruelici.

Gargantua

Il secondo romanzo di Rabelais, ancora pubblicato con il nome di Alcofribas Nasier, pone problemi di datazione, con i critici attuali che esitano tra il 1533-1534 e il 1535. A causa della repressione reale del 1534, questa domanda è importante per valutare l'audacia del racconto. Gargantua , a lungo considerato meglio costruito di Pantagruel , si distingue non tanto per la sua superiorità stilistica quanto per il suo didatticismo più pronunciato. Nel celebre prologo , il narratore avverte i suoi lettori di non fermarsi al senso letterale ma di interpretare il testo al di là della sua frivola apparenza, e di cercare il “nucleo sostanziale” dei suoi scritti. L'autore infatti moltiplica le allusioni agli avvenimenti o alle questioni del suo tempo. La storia inizia annunciando la genealogia dell'eroe ma dà solo da leggere un poema illeggibile, Les Fanfreluches antidotées .

Il brano che segue evoca la gravidanza di Gargamelle , madre di Gargantua, affermando la possibilità di portare in grembo il bambino per undici mesi. Crescendo, il gigante si dimostra ingegnoso, soprattutto quando inventa il torchecul, che convince il padre Grangousier a trovargli un tutore. Subisce quindi un'educazione formalista basata su un apprendistato meccanico, che mette in discussione l'insegnamento della Sorbona . Thubal Holoferne lo costrinse a imparare i trattati a memoria e a ritroso, il maestro Jobelin gli lesse una serie di opere sulla scolastica medievale. L'ingresso in scena del tutor Ponocrate è un'occasione per introdurre idee umanistiche in pedagogia, sostituendo la retorica argomentativa ai procedimenti sillogistici . Gargantua, il suo nuovo padrone e paggio Eudemon vengono inviati a Parigi per mezzo di una gigantesca cavalla . La soffocante curiosità dei parigini costrinse il principe a rifugiarsi sulle torri di Notre-Dame , prima di travolgere la folla con la sua urina. Dopo aver rubato Gargantua le campane della cattedrale per farne campane per la sua cavalcatura, il sofista Janotus de Bragmardo declama un'arringa goffa affinché le restituisca, rendendo involontariamente ridicolo lo stile dei Sorbonardi. Ponocrate attuò un'educazione ispirata tra gli altri da Vivès e probabilmente da teorici italiani come Vittorino de Feltre . Gargantua si dedica sia agli esercizi intellettuali che fisici, imparando a maneggiare le armi così come a suonare la musica.

I fouaciers di Lerné generano una lotta con i viticoltori del regno. Sconfitti, si lamentano con il re Picrochole che decide di andare in guerra. L'attacco contro il clos de Seuillé fallisce a causa della difesa di frate Jean des Entommeures , un colorato monaco che si unì ai compagni di Gargantua. Il rimpianto di Grandgousier per essere andato in battaglia ei suoi tentativi diplomatici per evitarlo si uniscono alle convinzioni di Erasmo. Tuttavia, schede espansive dei governatori della Picrochole nascondere una satira imperialisti di cui Carlo V . Gargantua vinse l'assalto a Roche Clermaud seguendo il progresso dell'arte militare, con la razionalizzazione delle manovre subordinate al terreno. Gargantua si mostra clemente e magnanimo imponendo ai suoi rivali sconfitti solo il lavoro di stampa e generoso verso i suoi alleati, offrendo loro signorie, a Ginnasta, il Cantore, a Eudemon, Montpensier , a Tolmere, il Rivau, a Itibole, Montsoreau , e in Acamas, Candes .

Gargantua ordinò la costruzione dell'Abbazia di Thélème per ricompensare Fratello Jean, il cui nome significa "testamento" in greco del Nuovo Testamento. Questo edificio a forma esagonale è ricco di ricchezze, in contrasto con la tradizionale austerità in vigore negli ordini monastici. La sua unica regola risiede nella formula "Fay ce que vouldras" iscritta sul frontone. Michael Screech pensa che "l'atmosfera generale della Chiesa è quella di un cristianesimo platonizzante" , e questo esprimerebbe, secondo lui, le posizioni di Rabelais nei confronti della religione, interessandosi principalmente "della libertà del cristiano che è stato liberato dalla legge mosaica” . Michael Screech ricorda anche che "la libertà cristiana è stata il grido di battaglia di tutti coloro che hanno creduto con san Paolo che Cristo aveva liberato l'uomo dalla sua sottomissione alla legge" . Rabelais sosterrebbe quindi soprattutto un ritorno ai valori essenziali del cristianesimo, in relazione alle idee umanistiche del suo tempo. Paradossalmente, la libertà dei Thelemiti va di pari passo con una vita quasi sempre condivisa. Sono "naturalizzati" , vale a dire virtuosi, quindi il loro senso dell'onore controbilancia la permissività della massima.

Terzo Libro

Pubblicato nel 1546 sotto il nome di Francois Rabelais, godendo del privilegio di Francesco I er e di Enrico II per la redazione del 1552, il Terzo Libro è come altri romanzi condannati dalla Sorbona. La forma della cronaca è sostituita dai discorsi dei personaggi, in particolare dal dialogo tra Pantagruele e Panurge. Quest'ultimo, infatti, esita a sposarsi, combattuto tra il desiderio di una donna e la paura del cuckolding. Si impegna quindi in divinatorie metodi , come l' interpretazione dei sogni e bibliomancy e autorità consulta tengono conoscenza rivelata, come la sibyl di Panzoust o muto Nazdecabre, conoscenza secolare, per esempio il teologo Hippothadée o il filosofo. Trouillogan, o sotto l'influenza della follia , in questo caso Triboulet. È probabile che molti dei personaggi avvicinati si riferiscano a individui reali, Rondibilis che incarna il medico Rondelet , l'esoterista Her Trippa corrispondente a Cornelius Agrippa . Uno dei tratti comici della vicenda è dovuto alle contraddittorie interpretazioni a cui si abbandonano Pantagruele e Panurge, struttura annunciata nel capitolo III dalla paradossale lode dei debiti.

Anche i personaggi mostrano un'evoluzione significativa. Paragonato a Pantagruel , Panurgo si dimostra meno astuto e piuttosto ottuso nella sua pretesa di volgere tutti i segni a suo vantaggio e nel suo rifiuto di ascoltare i consigli che cerca. Maltrattato dalla sua "philautie" o amor proprio, accusa la sua Trippa, con infausti presagi, del vizio che egli stesso manifesta. La sua cultura serve la sua pedanteria, non la sua saggezza. Al contrario, Pantagruel aumenta di peso, perdendo la sua gigantesca esuberanza.

I protagonisti decidono finalmente di prendere il mare per interrogare l'oracolo del Bottle Dive. Gli ultimi capitoli sono dedicati all'elogio del Pantagruelion, pianta dalle virtù miracolose, che racchiude proprietà della canapa e del lino . Lo stesso narratore interviene nel racconto, descrivendolo prima minuziosamente come un naturalista ispirato da Plinio e Charles Estienne , poi sviluppando le sue qualità con un lirismo nutrito di allusioni mitologiche.

Il quarto di libro

Una prima edizione criptata del Quart Livre apparve nel 1548, composta da undici capitoli e numerosi errori di battitura. Il suo carattere sciatto rende misteriose le circostanze di una tale pubblicazione, soprattutto per un autore controverso. Il prologo denuncia i diffamatori ma il resto della storia non solleva alcuna idea controversa. Tuttavia, contiene già episodi tra i più celebri del gesto rabelaisiano, ovvero la tempesta in mare e le pecore di Panurge , nonché lo schema di un quadro narrativo fatto di un'odissea erratica.

Il Quarter Book del 1552, stampato da Michel Fezandat, racconta quindi il viaggio di Pantagruel e dei suoi compagni che partirono per interrogare l'oracolo della Dive Bouteille. Questa, poco evocata, costituisce in realtà un pretesto per l'esplorazione o la semplice evocazione di quattordici isole la cui fantastica atmosfera lascia trasparire attraverso i tormenti del tempo. La prima tappa, l'isola di Medhamoti, si apre al meraviglioso con una favolosa fiera: Epistemon acquista un quadro delle Idee di Platone, Pantagruel acquista tre unicorni . La verve comica di Rabelais è poi verificata dall'episodio delle pecore di Panurge, durante il quale il mercante Dindenault perde tutto il suo bestiame, o durante la satira carnevalesca dei Chicanous, che si guadagnano da vivere venendo picchiati. Il soffocamento con il burro di Bringuenarilles, nell'isola di Tohu e Bohu, offre l'opportunità di un catalogo di morti straordinarie. Con il suo soggetto, si unisce alla discussione sull'isola di Macraeons sulle concezioni pagane e cristiane dell'immortalità dell'anima.

Rabelais riprende un motivo tradizionale della cultura medievale dalla guerra degli Andouilles: questi, alleati con Mardi-Gras, attaccano Pantagruel perché lo confondono con il loro nemico Quaresmeprenant. La rivalità tra i Papifigues, ostili al Vaticano e i Papiman, adulatori del Papa , testimonia le tensioni religiose. Rabelais si fa beffe della deificazione papale, così come della presunta sacralità delle decretali . La lingua è un tema chiave della storia molte volte, soprattutto quando la scoperta di Ennasin, dove il nome delle persone determina le loro alleanze e legami di parentela, e più allo stupore delle parole scongelate. Arrivati ​​in acque gelide, l'equipaggio ha sentito dei suoni senza distinguerne l'origine. Sono parole e rumori rimasti intrappolati nel ghiaccio. Il rifiuto di Pantagruel di conservare queste parole ne denuncia l'assurdità: la lingua non può essere accumulata ma vive del contatto tra i parlanti.

Il viaggio sviluppa il tema del mangiare con l'evocazione di un gigante, Sir Gaster. Nella sua isola, questa allegoria della fame è venerata dai ventriloqui, dagli Engastrimiti e dai Gastrolatri, ossessionati dalle loro pance. Questo culto ambivalente stimola l'intelligenza, generando invenzioni a volte benefiche (agricoltura, carri), a volte disastrose (artiglieria). I principali protagonisti a loro volta banchettano sull'isola di Chaneph, abitata da ipocriti. Il banchetto a cui indulgono ricorda la Cena del Signore e afferma una serena fiducia in Dio che contrasta con i punti satirici rivolti alla Chiesa. Ganabin, l'ultima isola del romanzo, ospita ladri che incoraggiano le persone a non attraccare. Pantagruel spara un cannone per spaventare Panurge, che si è rifugiato nella stiva della nave. Quest'ultimo conquista con paura, prima di rispondere con eloquenza e scherno sul suo coraggio e sui suoi escrementi.

Quinto Libro (attribuito a Rabelais)

Nel 1562, nove anni dopo la morte di Rabelais, apparve L'Isle Sonnante , edizione parziale del Quinto Libro , composta dai primi 16 capitoli. Una versione di 47 capitoli è stata rilasciata due anni dopo. Un manoscritto è anche conservato presso la Biblioteca Nazionale . Dal XVII °  secolo, l'autenticità di questo ultimo capitolo è messo in discussione. Alla fine del XX °  secolo ancora coesistono posizioni contrarie a favore o contro l'assegnazione del testo da Rabelais, anche se è improbabile che se bozze riviste di editori.

Il quinto libro vede la prosecuzione e il culmine della ricerca della Dive Bouteille per la quale Pantagruel e i suoi compagni viaggiano per mare.Il racconto alterna episodi satirici e puri esercizi dell'immaginazione, su un tono spesso più violento dei precedenti. . Il passaggio attraverso l'Île Sonnante, abitata da uccelli come il Cardingaux o l'Evesgaux, denuncia l'organizzazione temporale di un clero ozioso e settario. Dopo l'Ile des Ferrements, con gli alberi con le braccia, e l'Isola di Cassade, che ricorda i giochi d'azzardo, l'arrivo sull'Isola dei Gatti-Fourrez dipinge un cupo ritratto di una giustizia corrotta e versatile. La navigazione conduce l'equipaggio nel regno della Quinta Essenza, un paese dove la regina Entelechia coltiva un'arte della saggezza con raffinatezze sottili, persino eccessive. Dopo aver superato l'isola di Odes, dove "corrono i sentieri" , il gruppo incontra i fratelli Fredons, monaci dal rigido formalismo, presumibilmente austeri e veri amanti del piacere. Nella terra dell'illusione che è la terra di Satin, Ouy-dire gestisce una scuola di dicerie, opinioni preconfezionate e calunnie. Dopo queste fasi venate di obbrobrio, i protagonisti sono guidati da un abitante di Lanterna al tempio dell'oracolo, coperto da un affresco bacchico. Arrivata davanti a una fontana, la profetessa Bacbuc aiuta Panurgo a ricevere la parola del Dive Bouteille: “  trinch  ” , che significa Bevi, e, con questa esortazione a bere, incoraggia una ricerca personale della verità.

Almanacchi e pronostici

Popolare nel XVI esimo  secolo, almanacchi e pronostici mescolare osservazioni astronomiche, previsioni del tempo e consigli sulla salute. L'astrologia gioca poi un ruolo importante nel pensiero scientifico e testimonianze lusinghiere attestano che lo stesso Rabelais vi fu illustrato. Se la maggior parte degli evangelici crede nell'influenza dei corpi celesti sui fenomeni naturali e sul corpo umano, rifiutano tuttavia un uso abusivo e azzardato di questa disciplina che mette in discussione il dogma della Provvidenza e prospera sulla credulità popolare. Se Rabelais pubblicò un certo numero di almanacchi (1533 e 1535), si burlò degli eccessi degli astrologi nel pronostico pantagruelino . Questa parodia, scritta inizialmente per l'anno 1533, conosce molti aggiornamenti (per gli anni 1535, 1537 e 1538) prima di lasciare il posto a un'edizione "per l'anno perpetuo" .

Sciomachia

Pubblicato nel 1549, La Sciomachie evoca un grandioso banchetto e una finta battaglia organizzata in onore della nascita di Louis d'Orléans , secondogenito di Enrico II . Se lo straripamento del Tevere impedisce lo svolgimento della naumachia (combattimento navale), lo scontro terrestre mette in scena un assedio destinato a liberare la dea Diana . Il racconto di queste feste illustra la generosità e lo sforzo di Jean du Bellay affinché risplenda l'immagine del regno di Francia. Si presenta come una lettera indirizzata al cardinale de Guise, fazione rivale dei du Bellays, che non manca di ironia. In realtà Rabelais si è ispirato a un racconto di Antonio Buonaccorsi, l'alibi epistolare che dà un aspetto meno solenne, e quindi più plausibile, alla descrizione.

Pubblicazioni accademiche

Rabelais compose diverse epistole dedicatorie in latino, che fungono da prefazione per opere antiche o dall'Italia. L'edizione del secondo volume delle lettere di Manardi, nel giugno 1532, è così introdotta da una lettera indirizzata ad André Tiraqueau in cui Rabelais esprime la sua ammirazione per Manardi, restauratore di “antica e autentica medicina” , a differenza dei seguaci. di una tradizione superata, che si aggrappa a una “odissea di errori” . Se le battute ei confronti pittorici richiamano lo stile del romanziere, il lamento della credulità popolare e il desiderio di rinnovamento scientifico sono condivisi da molti suoi contemporanei. Lo stesso anno, Sébastien Gryphe desidera modificare i testi di Ippocrate e Galeno con i commenti di Rabelais. Quest'ultimo, dedicando la sua opera a Geoffroy d'Estissac, chiede in particolare la massima vigilanza nei libri di medicina, dove gli errori generano conseguenze fatali. La scelta di un formato ridotto per questa edizione, in 16 , le conferisce originalità e si spiega con la volontà di rendere accessibile agli studenti una divulgazione di questi scritti canonici.

Le due false antiche vestigia curate da Rabelais, Il Testamento di Lucius Cuspidio e il Contratto di vendita Culita , dedicato ad Amaury Bouchard , provengono rispettivamente dalla mano di Pomponio Leto e Giovanni Pontano . Per quanto riguarda il primo, se il latino attinge effettivamente al vocabolario ciceroniano e giustinianeo, vi sono diversi imbarazzi o particolarità non comuni in un testamento romano, come l'imprecisione dei luoghi oi nomi degli schiavi mutuati da Plauto. La seconda bufala, più dubbia, riguarda espressioni colloquiali e nomi incongrui. Ancora, che fino XVIII esimo  ristampe secolo non sospetta frode, anche se nel 1587 l'Arcivescovo Antoine Augustin già affollato. Se l'ipotesi di una farsa orchestrata dallo stesso Rabelais sembra improbabile, la sua acquisizione del testo rimane un mistero. L'ultima epistola, destinata a Jean du Bellay, apre la Topographia Antiquae Romae di Bartolomeo Marliani. Lo scrittore spiega il piano fallito per stabilire piani per l'antica Roma da una meridiana, un metodo che attribuisce erroneamente a Talete di Mileto , in realtà debitore di Anassimene . Il suo predecessore, antiquario milanese che frequentava anche la cerchia cardinalizia, stabilì la sua mappa dalle colline della città. La sua opera, rivista da Rabelais e Gryphe, è spogliata dei suoi errori epigrafici e tipografici, nonché di un indice aggiunto. Illustra la passione dell'umanista e del suo protettore per l'archeologia e, più in generale, per l'Antichità.

Rabelais avrebbe scritto un trattato di arte militare noto con il nome di Stratagemata... Domini de Langeio, milite in princio terti belli Caesari . Questo testo, conosciuto da Charles Perrat , che lo avrebbe individuato in vendita presso un libraio parigino nel 1932, è citato nel 1585 da Antoine du Verdier , il quale indica che Claude Massuau lo tradusse in francese. Lo Stratagemata , o Stratagèmes , sarebbe stato pubblicato nel 1539 da Sébastien Gryphe e si occuperebbe della politica militare di Guillaume du Bellay in Italia, Germania e Svizzera. Questa pubblicazione riecheggia la rappresentazione della metis nei passaggi epici del gesto pantagruelico.

Attività editoriale

Il motto , parziale o completo, di Rabelais è stato ritrovato in 31 opere (“Alla fortuna di Dio”) e talvolta accompagnato da uno stemma rappresentante un gallone sormontato da due croci, a cavallo di un uccello e cerchiato di edera. Indica il suo intervento come editore, più raramente come autore, con gli stampatori Sébastien Gryphe, François Juste e Pierre de Sainte-Lucie.

Le pubblicazioni di Rabelais mostrano un interesse per la filologia medica (edizione del corpus ippocratico e galenico), la diffusione della poesia greca (lettere ed estratti dall'opera di Ange Politien ) e volgare ( Clément Marot ou l'hybride Hécatomphile- Fiori della poesia francese ).

L'attività editoriale di Rabelais segna una tendenza a privilegiare la versione più esaustiva di un testo a discapito della sua autenticità, una preferenza non sistematica per le grafie etimologiche e un frequente lavoro su indici e margini testuali.

Conoscenza enciclopedica

Uno studioso rinascimentale Renaissance

Esperto tanto in medicina quanto in diritto o in filosofia, Rabelais testimonia nella sua opera di un'insaziabile curiosità ed elogia la conoscenza, illustre rappresentante del "vero paese e abisso dell'enciclopedia" . Si riferisce per nome a moltissimi autori, scherzosamente o no. I suoi romanzi danno il posto d'onore alle discussioni accademiche, all'esposizione di fonti e ai litigi accademici. L'ammirazione degli Antichi lo spinge a moltiplicare allusioni alla storia o alla mitologia antica, questa integrata in modo vivace alla ricerca pantagruelica. La sua conoscenza, non solo del latino classico, ma anche del greco e dell'ebraico, testimonia la sua appartenenza all'umanesimo. Raccomanda così Cicerone come modello, punteggia il suo vocabolario e i suoi nomi propri con ebraismi e rivela un gusto pronunciato per Plinio il Vecchio , compilatori come Varrone e Aulu-Gelle , o anche Plutarco e Ovidio .

Lucien , senza esagerare la sua influenza, ispira in Rabelais il suo uso giocoso di un'eredità intellettuale, l'intreccio di serio e comico, un frequente ricorso alle citazioni, la sfocatura del confine tra il reale e il meraviglioso. Ma il Tourangeau fa affidamento su una cultura più ampia per portare a una creatività più abbondante. Tra i suoi autori preferiti, Platone si distingue per l'alternanza di venerazione e scherno nei suoi confronti. Se Gargantua riutilizza il topos del “re filosofo”, il Terzo Libro mette in ridicolo il platonismo astratto e mondano dell'epoca.

La sua vocazione di medico si riflette nei temi dello scrittore. Gli fornisce un linguaggio tecnico arricchendo le sue descrizioni del corpo umano e delle malattie ma anche di più, perché in quel momento richiede nozioni di storia naturale, chimica farmaceutica e anche astronomia, per poter intervenire al momento giusto. La presentazione sull'anatomia del gigante Quaresmeprenant trae così gran parte del suo lessico dalle osservazioni di Chauliac e Charles Estienne , mentre la difesa di una dieta moderna è verificata dalla critica al digiuno. Acquisito in nuove idee in materia di igiene, si fa beffe dell'inefficienza e dell'avidità dei medici.

Non abbiamo indicazioni di una possibile formazione giuridica per Rabelais, anche se frequenta avvocati a Fontenay-le-Comte. Tuttavia, padroneggia la legge con sufficiente profondità da trarne vantaggio nella sua vita come nei suoi romanzi, come illustrato dalla sua corrispondenza con Budé e dalle sue attività romane. Prendendo in giro le glosse che oscurano i testi latini, le pratiche giudiziarie, il cieco rispetto della procedura, attacca anche gli abusi del canone ecclesiastico.

I commentatori non sono d'accordo sull'estensione e la natura delle tracce della letteratura italiana a Rabelais, sia essa epica burlesca (i Macaronnées di Folengo o di stile finto eroico Pulci ), dotte allegorie del Colonna , autore dell'Hypnerotomachia Poliphili , educatori, poligrafi e cantastorie. Tra questi ultimi, due sembrano fonti abbastanza certe: Pogge , per le sue battute , e Masuccio Salernitano , per un ispirato racconto dell'episodio del falso diamante. Il rapporto dell'umanista con il neoplatonismo italiano, in particolare con Marsilio Ficino , sembra essersi evoluto da un'ispirazione rispettosa, rilevabile nell'ideale intellettuale di Thélème , a una posizione satirica, soggiacente all'elogio dei debiti, a Messer Gaster o all'isola di Ennasin.

Permanenza del Medioevo

Uomo del Rinascimento, Rabelais sembra a prima vista un disprezzatore del medioevo che "aveva distrutto tutta la buona letteratura" . Il suo lavoro rimane comunque intriso di questa eredità. La critica della scolastica medievale come appare nel Gargantua esiste già XII °  secolo e dimostra che i codici master scrittore e discorso tecnico. Le teorie medievali concordano con le concezioni educative, politiche o religiose che emergono da questo romanzo. Egidio Romano , noto al XVI °  secolo, già consigliato al giovane principe il senso di giustizia e la necessità di mantenere sia il corpo e la mente. Allo stesso modo, Guglielmo di Ockham dichiara l'origine umana dell'autorità, che implica l'indipendenza del potere civile nei confronti della Chiesa. Più convincentemente, la parodia dei romanzi cavallereschi, genere ancora spesso letto dagli studiosi dell'epoca, riprende un'eredità deviandola.

Cultura popolare

Una delle caratteristiche più singolari dell'opera rabelaisiana consiste nell'intreccio di temi folcloristici e letterari.

Questo sincretismo si verifica in particolare nelle fonti del fumetto. Mikhaïl Bakhtine sottolinea così la portata sovversiva, carnevalesca e popolare della risata rabelaisiana , caratteristiche rivelate dall'uso del vocabolario della pubblica piazza, dai riferimenti alla parte inferiore del corpo, dal tema della festa, del bere e del mangiare. oltre che dal " realismo grottesco" delle immagini. Il critico russo pensa che il testo trasmetta una gioiosa visione del mondo, ereditando farse medievali, le cui provocazioni ambivalenti non distruggono mai completamente i loro obiettivi. Da una prospettiva opposta, Michael Screech insiste sulle primavere accademiche di una verve umanista, in particolare influenzata da Lucien . Gli elementi volgari non riflettono un'ispirazione da una cultura comune a causa dell'omogeneità sociale dell'epoca. Non c'era da stupirsi che una dama di corte cantasse una canzone del villaggio. D'altra parte, Rabelais cerca la conoscenza accessibile solo a una minoranza colta: così è con etimologie fallaci o scherzi biblici.

Resta il fatto che lo scrittore di Touraine non si astiene dal richiamare immagini e temi più largamente condivisi delle classiche discipline umanistiche. Oltre ad isolate allusioni a diversi personaggi della tradizione celtica ( Gauvain , Morgane , Re Artù ...) la materia della Bretagna alimenta, soprattutto in Pantagruel , diversi episodi che giocano sull'enormità dei giganti.

L'esempio del gigantismo

I giganti illustrano particolarmente bene l'intreccio della cultura dei chierici e delle leggende popolari nel quadro romantico, poiché sono oggetto sia di leggende che di speculazioni. Alla fine del Medioevo, erano considerati esseri malvagi, bruti selvaggi ed empi, sia secondo l'opinione comune che secondo i teologi.

Gli storici cercano quindi di trasformare questo simbolismo in una prospettiva ideologica. Annio di Viterbo si spinge fino a rendere Noè e la sua famiglia dei giganti prima di stabilire una genealogia che scende ad Alessandro VI . Dai raziocini di Annius, Jean Lemaire de Belges traccia una parentela diretta tra Carlo Magno e questo stesso patriarca, ispirando molti cronisti come Symphorien Champier o Jean Bouchet . I giganti di Rabelais si ispirano a queste due tradizioni antagoniste senza prenderle sul serio, come testimoniano le filiazioni dei primi due romanzi. Gargamelle e Grandgousier, Pantagruel e Gargantua ereditano quindi in parte questa rivalutazione del gigante, mentre Bringuenarilles, il mangiatore di mulini a vento, o Quaresmeprenant detengono l'immaginario tradizionale. Tuttavia, anche i giganti buoni conservano una parte della loro natura sfrenata, specialmente nella loro esuberante infanzia, che frenano attraverso l'educazione principesca.

Valori e impegni

Una punta di diamante dell'umanesimo

Nella Badia di Thélème , una perfetta uguaglianza regna tra uomini e donne, che contrasta con i discorsi del Terzo Libro .

Illustre rappresentante del Rinascimento, Rabelais manifesta una affermata fiducia nella dignità dell'uomo, nella sua perfettibilità e nella sua capacità di invenzione. Nonostante un pregiudizio diffuso, favorito da evocazioni avide o oscene, i romanzi difficilmente rientrano nell'epicureismo nel vero senso del termine. In una prospettiva stoica , il pantagruelismo lega esplicitamente la serena resistenza al destino con la gioia di vivere, poiché è definito dal fatto di "vivere in pace, gioia, salute, fagiani sempre cari" con una "certa gaiezza di" spirito conflittuale nel disprezzo di cose fortuite” . Piuttosto che atarassia , invita alla giusta gioia guidata dalla ragione e dalla generosità che la conoscenza di sé incoraggia. Tuttavia, la filosofia di Rabelais prende in prestito da stoici così come epicurei, scettici e cinici .

In linea con le farse medievali, la rappresentazione del genere femminile nei romanzi rabelaisiani qualifica però questo quadro: raramente individualizzata, spesso apparsa in gruppi, la donna viene utilizzata come bersaglio di scherzi sbarazzini, sottolineando la sua sensualità e i rischi del cornuto. Al contrario, è anche oggetto di un'idealizzazione contemplativa e astratta. Badebec e Gargamelle sono quindi solo brevemente menzionati, così come l'amante di Pantagruel o la corteggiata dama di Panurge sono difficilmente personificati. Perché incentrata sulla questione di famiglia, pur avendo una portata più ampia, i terzo libro echi della disputa delle donne , il dibattito ricorrente in quanto il XIV °  secolo sulla natura del sesso, le sue qualità morali e lo status giuridico. Rabelais, che peraltro non si identifica con i suoi personaggi, traduce diverse posizioni dalle quali emerge che il successo dell'unione coniugale dipende semplicemente dal comportamento degli sposi. Resta il fatto che l'opera è rappresentativa di un universo tipicamente maschile e che la questione della misoginia dello scrittore è stata una delle controversie teoriche del Novecento. La tesi sull'antifemminismo di Rabelais è stata avviata da Abel Lefranc nel 1931 nella sua edizione critica del Terzo Libro e ripresa negli anni '80 da ricercatori americani come Wayne Booth . Quest'ultimo non si affida a passaggi isolati, riconoscendo che il punto di vista del narratore o di un personaggio non indica quello di Rabelais, ma indica il suo immaginario maschile trascurando le voci femminili. Critici come Michael Schreech e V.-L. Saulnier, al contrario, sottolinea i passaggi che temperano questo deprezzamento e che non esiste una posizione esplicita a favore dell'alienazione delle donne. I commentatori degli anni '90 mostrano il carattere ambivalente e multivocale di questa rappresentazione, la storia che incrimina i cattivi trucchi di Panurge presentandolo come un compagno virtuoso e gioioso.

Evangelismo o questione religiosa

Gli scritti di Rabelais cristallizzano un dibattito sulla questione della non credenza nel XVI °  secolo . Lo storico della letteratura Abel Lefranc sostiene nella sua introduzione a Pantagruel del 1922 la tesi dell'ateismo dello scrittore. Si basa in particolare sulla lettera di Gargantua a Pantagruel, sulla resurrezione di Epistemon e sulle accuse mossegli da Calvino ( Des scandales , 1550 ) e da Henri Estienne nella sua Apologia per Hérodote .

In questa interpretazione si oppone, nel 1924, il teologo cattolico Étienne Gilson , e in particolare lo storico delle Annales Lucien Febvre nel l'incredulità del problema XVI °  secolo, la religione di Rabelais ( 1942 ). Per quest'ultimo, le “accuse” di ateismo mosse contro Rabelais non vanno interpretate alla luce del razionalismo moderno, ma collocate nel contesto dell'epoca. Infatti, era considerato ateo qualsiasi persona che non si conformasse alla religione dominante oa quella del suo accusatore. I romanzi rabelaisiani testimoniano più probabilmente la sensibilità evangelica di molti umanisti, i principali protagonisti affermando la loro fiducia in Dio ma disapprovando gli eccessi della Chiesa. Questo dibattito apre così la strada a una riflessione più generale sulle rappresentazioni del tempo.

Tuttavia, l'opera di Rabelais sovrappone così tante letture diverse che non si può dire quale fosse la sua vera dottrina. Secondo Laurent Gerbier, «l'unica 'verità' che si può assolutamente nominare, dall'ordine proprio del testo, cioè dalla sua economia interna, è la potenza di una parola capace di accogliere allo stesso tempo diverse e anche registri di lingua e dottrina opposti” .

ideali politici

La portata politica del gesto rabelaisiano è verificata dalla denuncia dei re divoratori di persone e dai soprusi delle autorità ecclesiastiche. La saggezza dei buoni sovrani si oppone alla crudeltà dei tiranni. Nel bel mezzo di una conquista vendicativa, Picrochole incoraggia il saccheggio e la crudeltà mentre Grandgousier si sforza di agire con benevolenza e generosità, come protettore dei suoi sudditi. Allo stesso modo, la colonizzazione della Dipsodia non si basa sull'arruolamento dei vinti, ma sul libero consenso degli abitanti "feaulx e ben riconoscenti" di Utopia. L'umanista difende, come Erasmo, un principe cristiano colto, paternalistico e magnanimo. Con le sue allusioni alla notizia, si mostra più volte a favore del potere reale. La stessa vita di Rabelais, la sua vicinanza ai du Bellays, i suoi privilegi reiterati contro ogni previsione, la protezione della corte, indicano anche che le sue idee sono in linea con la politica del regno. Così, la satira dei Papimanes evoca la crisi gallicana del 1551 rifiutando la pretesa del Santo Padre alla divinità. Allo stesso modo, la guerra Picrochole risponde direttamente all'accusa di Tommaso Moro nei confronti di Francesco I er , che incolpa la sua sete di conquista. Tuttavia, l'ambivalenza del testo, il rifiuto dei dogmi e la buffoneria del suo attivismo spiegano le letture sovversive dell'avventura pantagruelica. Lungi dall'essere l'opera di un dottrinario, le finzioni rabelaisiane sono quelle di un partigiano di una regalità acquisita agli ideali evangelici e rendono omaggio, senza attenuare l'ambivalenza comica, a un governo considerato saggio e giusto.

Poetico

Uno dei primi romanzieri moderni

L'opera di fantasia di Rabelais, come il Don Chisciotte di Cervantes , fa parte della ridefinizione della narrativa di genere in carattere polifonico, dando risalto al narratore e incorporando nella sua composizione molteplici tradizioni letterarie per meglio deviare. Panurge, facendo da contrappeso alle certezze degli studiosi e alla grande saggezza dei suoi compagni, capita così di essere per Milan Kundera , “uno dei più grandi personaggi romantici che l'Europa abbia conosciuto” . La polifonia comprende anche l'integrazione di più generi nel racconto: racconti faceti, aneddoti relativi sia ad exemplum medievali che ad antiche allusioni, favole con risvolti educativi o connotazioni oscene, diverse forme di poemi. ..

Il gesto rabelaisiano si presenta soprattutto come parodia di un'epopea dalle sue iperboliche battaglie, la cui violenza è insieme inscenata e denunciata, dalle sue meravigliose avventure, dalla sua ricerca che, seppur tardiva, corona una serie di prove intervallate da numerose digressioni . Panurgo, come Ulisse , rivela a Pantagruele la sua identità sotto gli stracci, prima di accettare un'amicizia sul modello di Enea e Acate . Tuttavia, il cronotopo epico, poiché si astrae dalla storia esaltando un passato fondante, si trova insidiato da un racconto che intreccia riferimenti mitici e allusioni contemporanee. Il significato epico sta più nella perseveranza dei giganti nelle loro convinzioni umanistiche, trasformando una “illiade burlesca” in una “odissea allegorica” .

Tuttavia, la polisemia del quadro romanzesco vieta di considerarlo un semplice vettore ideologico. Fedele in ciò alle teorie del linguaggio del tempo, annuncia la sua plurivocità dal prologo di Gargantua , pur impedendo sovrainterpretazioni. Ad esempio, letture tanto contraddittorie quanto convincenti si scontrano sul fatto che un motivo potente come il cibo e le bevande metta in discussione la tradizionale gerarchia del corpo e della mente, o non si faccia beffe del banchetto eccessivo o meno. Pluralità di interpretazioni a parte, è importante anche non snaturare ciò che si intende soprattutto come narrazione, in particolare evitando di spiegare costantemente il testo attraverso la storia. Sebbene nella sua opera di fantasia, Rabelais utilizzi elementi della sua vita personale (Touraine) o del suo tempo (dalla politica internazionale ai viaggi di Jacques Cartier ), che si schiera nei dibattiti contemporanei, il suo stile dimostra soprattutto un esuberante irrealismo nutrito di mostruose enormità.

"Perché il riso è caratteristico dell'uomo"

Rabelais gestisce moltissime forme di commedia , dalla dotta parodia alla più cruda volgarità, dal gioco di parole libero alla satira vendicativa. Se una parte importante della commedia rabelaisiana può essere compresa in relazione al contesto rinato e alla vita delle idee, anche l'inventiva formale gioca un ruolo importante. Gli accumuli verbali, le fantasie incredibili, la precisione superflua dei dettagli partecipano a uno stile terreno irriducibile alle convinzioni dell'autore. Risate Rabelais' prende in prestito così da più tradizioni, come dimostrano i frequenti giochi di parole , giocando su omofonia , annomination , equivoci, l'imitazione fallace di accenti locali, che, pur essendo ispirato dalla pagliacciata scenica, utilizza anche le partite del Grande retori . Il fumetto di Rabelaisian si rivela sconcertante perché lavora anche su idee di ispirazione umanista, divertendosi con la stessa conoscenza del libro.

Attraverso il famoso dieci introduttivo a Gargantua , che invita il lettore a sostituire l'euforia al dolore, Rabelais evoca non solo un dibattito scolastico sulla natura del riso (se si riferisce a una proprietà o a un'essenza del maschile), ma anche la sua dimensione terapeutica. La risata preoccupa molti scienziati del Rinascimento, come Fracastor , Oecolampade ed Erasmo, in particolare la sua origine fisiologica, correlata alla sua maggiore o minore dignità se si trova nella milza, nel diaframma o nel cervello. Rabelais lascia pochi indizi sul suo punto di vista ma sembra favorire quest'ultima opzione per quanto riguarda la descrizione di Janotus de Bragmardo:

«Insieme eulx», cominciò ridendo mastro Janotus, al quale meglio, meglio, purché le lacrime venissero loro agli occhi: per la veemente concuzione della sostanza del cervello a cui si esprimevano queste lacrimali umori, e transcoullées congiunge i nervi ottici . "

Gargantua, XIX

“L'agelast” , colui che non ride mai, è associato a calunniatori e misantropi per qualificare gli oppositori dell'umanista. Tuttavia, nonostante un tono spesso gioioso, e un frequente riferimento all'allegria, è chiaro che i protagonisti dei romanzi rabelaisiani ridono poco, e ancor meno man mano che avanzano verso la Dive Bouteille, il che non significa certo che la loro serenità sia calante. Accanto a risate ludiche e spensierate convivono risate malsane, cattive o sregolate: lo dimostrano la beffa di Panurge, il sarcasmo verso i Chicanous, gli sfoghi incontrollati di Humenaz o le convulsioni selvagge di Quaresmeprenant. Salvezza o regressiva, crudele o benevola, la risata spesso rasenta l'esuberanza. Un capitolo del Quarto Libro , dedicato alle strane morti, cita anche un leggendario aneddoto di Filemone secondo il quale quest'ultimo perì in una gioviale dilatazione della milza. Tuttavia, il gesto pantagruelico incoraggia piuttosto una via di mezzo, una risata generosa senza bassezza.

La lingua di Rabelais

Poi ci buttammo sul ponte piene di mani di parole gelate, e sembravano confetti perlati di vari colori. Noi veisms là del motz de gueule, le parole di vert, il motz di azzurro, il motz di sabbia, il motz di orez.

Quarto di Sterlina, LVI

Nella sua opera di narrativa, Rabelais elargisce un'abbondante creatività verbale, parte della cui originalità è dovuta all'effervescenza linguistica del Rinascimento, ansioso di rinnovare e riabilitare le lingue vernacolari . La sua scrittura letteraria segue l'evoluzione delle riflessioni ortografiche e grammaticali del suo tempo, insieme all'invenzione di un linguaggio artificiale. Pertanto, si distingue per i frequenti riferimenti al participio passato alla fine delle frasi, l'antiposizione dei complementi circostanziali ai verbi, a loro volta separati dal pronome soggetto. Eccezionalmente ricco, il lessico rabelaisiano attinge a lingue antiche, medievali e moderne, dialetti provinciali e molti gerghi professionali. Diverse centinaia di parole, espressioni o significati semantici compaiono nella lingua francese, come "cornucopia", "clocher devant les lameeux" o "l'appetito viene mentre si mangia". In un momento in cui la creazione linguistica è in piena espansione, l'ortografia rabelaisiana si occupa di tenere traccia dell'origine delle parole, segnando la corruzione fonetica attraverso le sue scelte tipografiche. Questo processo ricorda quello di Erasmo , che cerca tracce di antiche pronunce nel discorso del suo tempo. L'uso di un linguaggio verde che ricorda la scurrilità dei predicatori francescani può essere inteso tanto come un gioco quanto come un'ironia mascherata. In ogni caso, questa retorica dell'amplificazione traduce un rapporto esultante con il linguaggio che si riflette anche negli effetti sonori, dalla cacofonia alla paronomasi seriale.

L'evoluzione della lingua francese ha portato gli editori a offrire versioni modernizzate dell'opera di Rabelais. In un articolo pubblicato sunel Mercure de France , dal titolo "The Modern di Rabelais francese" Alfred Jarry è stata critica duramente prima di una simile impresa: "Per lo meno richiedono sia il suo autore qualche conoscenza rudimentale della lingua del XVI °  secolo, e le parole di province cara a Rabelais” . Jarry invita il lettore a confrontare il testo originale, che commenta brevemente, e il testo modernizzato:

"E il grosso groisse, spingi coraggiosamente in avanti ( avanti )"

Gargantua , cap. III.

“Nota la loro gravidanza, saranno in grado di portare audacemente la loro pelle. "

- edizione della Libreria Universale , 1905.

"Se il diavol ( diabolum, senza diminutivo ) non vuole che aumentino,
bisognerà girare il douzil ( chiudere il rubinetto ),
e la bocca clouze ( e non se ne parla più ). "

Gargantua , cap. III.

"Se il diavoletto non vuole che
restino incinta , dovremo torcere il douzil
e chiudere loro la bocca. "

- edizione della Libreria Universale , 1905.

“[…] Sapeva mosche in laetto ( distinto nero su bianco ). "

Gargantua , cap.XI.

“[…] Sapevo che l'infermiera vola. "

- edizione della Libreria Universale , 1905.

posterità

reception

L'opera di Rabelais gode di grande successo dalla sua creazione fino ai giorni nostri, nonostante un rallentamento durante il periodo classico. Nel 1533-1534, Pantagruel è già pubblicato almeno cinque volte. Lo stesso vale per il Terzo Libro e il Quarto Libro cinque o sei anni dopo la loro pubblicazione. Così, dal XVI °  secolo, migliaia di copie di scritture pantagrueliche sono eccezionali. Il successo del gesto rabelaisiano è verificato da traduzioni a volte senza scrupoli. Così Johann Fischart , uno dei primi grandi scrittori di lingua tedesca, propose una versione tre volte più lunga di Gargantua , intitolata Geschichtsklitterung .

XVI °  scherzo secolo o eresia

Durante la sua vita, l'autore conosce la stima dei suoi coetanei e il rifiuto dei suoi avversari, mentre l'immagine di uno scrittore buffone si stabilizza gradualmente. L'epitaffio di Ronsard come la poesia di Jacques-Auguste de Thou lo presenta come un ubriacone, quelli di Jean-Antoine de Baïf e Jacques Tahureau come un maestro della risata. L'anonimo editore del Quinto Libro , per il fatto che lo pubblica postumo, nonché per l'apertura introduttiva del romanzo, attesta un prestigio ancora vivo. Montaigne , che cita i suoi libri tra quelli utili al suo relax senza dilungarsi particolarmente sull'argomento, testimonia la diffusione del leggendario Rabelais, frivolo e frivolo.

Rabelais ha subito diversi attacchi violenti per le sue convinzioni religiose. Nel suo Alcorani del 1543, Guillaume Postel , che qualche anno prima lo menzionò come studioso, incluse i suoi primi due libri nel suo opuscolo contro i riformati. Più precisamente, rimprovera a quest'ultimo di aver suscitato o addirittura pronunciato empietà simili alle credenze musulmane, e che Rabelais, soprannominato “Christomastix” vi contribuisca favorendo i Vangeli rispetto all'autorità della Chiesa. Vede nell'abbazia di Thélème un invito a condurre una vita priva delle regole che, secondo lui, professano i luterani. Sei anni dopo, Putherbe, monaco di Fontevrault , scrive Teotimo dove si scatena contro l'umanista gridando la sua dissolutezza e la sua derisione, stupisce che un vescovo nutra un uomo "impuro e marcio che possiede tanto parlare e così poca ragione" . In De Scandalis , Calvin si scaglia contro gli umanisti per il loro orgoglio ed empietà, dichiarando l'antica cultura malvagia e vana. Egli imputa a coloro che chiama "epicurei" e "lucianisti" di aver equiparato l'uomo ai cani e ai maiali.

Rabelais è accusato, insieme a Gouvéa e Nettesheim tra gli altri, di non credere nell'immortalità dell'anima e di attenuare il timore di Dio con parole sacrileghe. Nella seconda metà del secolo, la sua opera fu considerata eretica sia dai cattolici che dai calvinisti, il che tendeva a oscurarne il significato letterario. Vista l'ampia diffusione dei romanzi, le testimonianze elogiative risultano alla fine poche, anche se già nel 1534 una dozzina di Hugues Salel , posta in primo piano in un'edizione del Pantagruele , paragonava Rabelais a Democrito , il filosofo ridente .

XVII ° e XVIII °  secolo: l'annullamento della "squisita plebaglia" (La Bruyère)

Lo spirito del classicismo francese, il suo gusto per la moderazione e il decoro, non sono d'accordo con la prosa esuberante di Rabelais. Il giudizio di Jean de la Bruyère va in questa direzione: pur riconoscendo il suo talento, il moralista gli rimprovera di aver "seminato sporcizia nei suoi scritti" . Tuttavia, diversi scrittori abbastanza indipendenti, come La Fontaine , Molière e la marchesa de Sévigné, lo stimano molto e talvolta traggono ispirazione da lui.

All'inizio del XVII °  secolo, i personaggi però rabelaisiani si trovano in terreni o superficiale balletto cerchi, come sberleffi di balletto e di balletto Pantagruelists , il cui autore è sconosciuto. Più il secolo avanza, più gli estimatori di Rabelais risultano essere, al contrario, studiosi e libertini. I dottori Guy Patin e Paul Reneaulme , grammatico Ménage, offrono varie interpretazioni allegoriche. Quest'ultimo si ispira al romanziere per il suo Dizionario Etimologico .

Mentre l'opera si diffondeva oltre Manica grazie alle traduzioni di Sir Thomas Urquhart (1653 e 1693) e di Pierre-Antoine Motteux (1694), si scontrò con la reazione dei gesuiti . Padre Garasse scrisse un'opera diretta contro i protestanti intitolata Le Rabelais reformé par les Ministres in cui l'umanista stesso si accusa di colpevoli inutilità nei confronti dei potenti. Al contrario , i libertini Gassendi , Vanini e Bruno attribuiscono a Rabelais le loro preoccupazioni: la ricerca di una religione naturale e la critica delle credenze stabilite.

Nel XVIII °  secolo, quattro posizioni emergono: studiosi Rabelais considerano come un alleato nella lotta anticlericale, anche se sconvolto dal suo linguaggio, gli studiosi attaccati alla spiegazione del testo, oltraggiati bestemmia religiosa e gli appassionati di ampio scherzi. L' opinione di Voltaire migliora nel corso della sua vita. In un passaggio del Tempio del Gusto , le biblioteche sono piene di libri corretti dalle Muse: si conserva solo mezzo quarto degli scritti di Tourangeau. Tuttavia, se il filosofo non apprezza lo stile terreno e la rudezza, pensa che Rabelais abbia cercato, con le sue sciocchezze, di sfuggire a una censura omicida e lo considera il primo dei buffoni. L'interpretazione sovversiva è portata al culmine quando, nel pieno della Rivoluzione, lo scrittore Pierre-Louis Guinguené chiama il francescano come profeta non riconosciuto.

XIX °  secolo: "l'Echyle del mangeaille" (Victor Hugo)

Sebbene persista ancora il mito di un Rabelais ubriaco, ad esempio in Taine , i romantici riabilitano lo scrittore con il lirismo: Chateaubriand dichiara di aver "creato lettere francesi" , Victor Hugo lo esalta in un poema di Contemplazioni sans apparentemente ne ha ampia conoscenza. Charles Nodier contribuisce in modo significativo alla rivalutazione di questo scrittore che ammira. Lo soprannominò "Jester Homer", un'espressione che Victor Hugo in seguito prese in prestito da lui. Nodier elogia in particolare la capacità di Rabelais di adattarsi a pubblici e gusti eterogenei, paragonandolo a Sterne nel 1830 in un articolo sulla Revue de Paris . Lo stile grottesco di Rabelais e il suo gusto per l'erudizione anticonformista lo influenzano, in particolare nella Storia del re di Boemia e dei suoi sette castelli .

Più in generale si moltiplicano gli studi e le edizioni di Rabelais. Nel 1828 Sainte-Beuve espresse riserve sugli “abiti bacchici” attribuiti a Rabelais, nel 1857 Désiré Nisard sfidò esplicitamente la fama di Rabelais, basata sull'abitudine di interpretare il carattere degli autori dalla loro opera. Il monaco sconsacrato è a sua volta evocato come simbolo di una tradizione francese di risate o padre della lingua nazionale.

Al di là della lode, diversi scrittori lo rivendicano. Se Nerval esprime con discrezione la sua ammirazione, Gustave Flaubert si dimostra uno dei suoi migliori intenditori. Lo cita più volte nella sua corrispondenza, dichiarando la sua attrazione per la sua mostruosa fantasia e il suo vigoroso eccesso. A volte evocato con nostalgia come simbolo di un'allegria perduta, l'opera rabelaisiana è usata anche da alcuni per difendere il gallico, come Henri Lucien o la provocazione della borghesia. Ci sono naturalmente sempre dei detrattori, come Lamartine , nel suo Cours familier de litterature , paragona Rabelais a un sudicio cinico.

Così il XIX °  secolo ha visto l'idealizzazione dello scrittore, senza la sua celebrità compendia l'immaginazione quel veicolo intorno. Anche il dibattito ideologico non si fermò: nel 1846, sotto il regno di Louis-Philippe , durante gli scavi del cimitero di Saint-Paul (distrutto nel 1796), fu dissotterrata la sua bara. Il verbale riporta che contiene "i resti impuri di un uomo che ha sporcato la veste sacerdotale con il cinismo dei suoi scritti e la licenza dei suoi modi" .

XX °  secolo

Rabelais godendo crescente successo XX °  secolo, come evidenziato da molti omaggi a scrittori anche se molto varia sensibilità letteraria, da Paul Claudel a Francis Jammes . Nel 1909, Anatole France dedicò una serie di conferenze alla sua vita e ai suoi romanzi davanti a un pubblico argentino, pubblicate nel 1928. Per paura di offendere le convinzioni del suo pubblico, tuttavia cancellò la loro crudezza. In una famosa intervista, Céline sostiene che, secondo lui, Rabelais "ha mancato l'obiettivo" perché la lingua francese non ha seguito l'esempio del suo stile terreno ma è sbiadita in un pudore accademico. Precedendo le opere di Rabelais in Paul Otchakovsky-Laurens , François Bon scrisse nel 1990 un controverso saggio, La Folie Rabelais , poco apprezzato dalla critica universitaria per le sue presuntuose imprecazioni e le sue ardite interpretazioni, in cui difende appassionatamente il fascino della tipografia e dell'ortografia delle edizioni originali. Egli sviluppò tuttavia, attraverso questa analisi di Pantagruele , la propria concezione della letteratura.

eredità

Testi pararabelaisiani

Diverse opere contemporanee ruotano attorno all'immaginario pantagruelico, attestandone l'impatto precoce. Ispirato dall'evangelicalismo di Rabelais, François Habert pubblicò nel 1542 un poema pastorale di 684 versi decasillabici in cui Gargantua difendeva la possibilità per i preti di sposarsi, sullo sfondo del discredito gettato sugli abusi ecclesiastici. Una versione del Discepolo di Pantagruel , debitrice più ai diari di viaggio ea Lucien per quanto riguarda il paese delle Lanterne che all'universo originario dello scrittore, è erroneamente attribuita a questa da un'edizione pirata di Étienne Dolet nel 1542. Questi due testi tuttavia trovano nuova vita come fonti nel Terzo Libro e nel Quarto Libro  : il primo prefigura consigli sulle donne mentre il secondo descrive Bringuenarilles e Île Farouche. D'altra parte, i Drolatic Dreams di Pantagruel , un insieme di incisioni attribuite postume a Rabelais, sembrano non avere alcuna relazione con l'autore se non la loro esuberante fantasia. Nel 2009 è stato pubblicato da Allia edizioni un Trattato sul buon uso del vino presumibilmente scritto da Rabelais e tradotto dal ceco . Secondo la prefazione si tratterebbe della traduzione francese di una versione ceca di un testo rabelaisiano, scritta nel XVII secolo da un certo Martin Kraus di Krausenthal, o in latino Martinus Carchesius, un vero personaggio dell'epoca, traduttore del primo Versione tedesca del Faust del 1587. Questa bufala (opera dello scrittore ceco Patrik Ourednik ) si occupa dei meriti fisiologici e psicologici del vino affidandosi scherzosamente ad autori di riferimenti come Aristotele o Avicenna, concludendo con un "plagio anticipato" di Georges Moustaki .

romanzieri

Nel XVIII °  secolo, l'umanista ha un'influenza significativa su diversi romanzieri britannici. Jonathan Swift , nei Viaggi di Gulliver , non si accontenta di tessere una trama romantica fatta di peregrinazioni marittime, isole immaginarie, giganti e punti satirici, ma introduce scene legate ad episodi tipicamente rabelaisiani, soprattutto durante la presentazione dei pedanti scienziati dell'accademia di Lagado o dell'estinzione del fuoco con un'aspersione di urina. La corrispondenza di Laurence Sterne rivela che si considera un degno successore dello scrittore. Scrisse anche un Frammento alla maniera di Rabelais , probabile schizzo abbandonato di Tristram Shandy , pubblicato con le sue lettere dalla figlia Lydia. I riferimenti a Tourangeau abbondano in questo romanzo, tanto che Frénais, il primo traduttore francese di Sterne, afferma che è necessario conoscere il primo per capire il secondo.

Honoré de Balzac rivendica esplicitamente il patrocinio di Rabelais nelle sue prefazioni a Physiology of Marriage e Contes drolatiques . Non gli si sente vicino solo da un punto di vista letterario ma anche per il temperamento allegro e burlone che gli attribuisce. Lo scrittore romantico non smette mai di rendergli omaggio citandolo in più di venti romanzi e racconti de La Comédie humaine . “Balzac è ovviamente figlio o nipote di Rabelais […] Non ha mai nascosto la sua ammirazione per l'autore di Gargantua che cita in Le Cousin Pons come “il più grande spirito dell'umanità moderna”” . Prende in prestito lo pseudonimo-anagramma di Rabelais, Alcofribas, per firmare il nuovo Zero, fantastico racconto sul quotidiano La Silhouette du. È Balzac che dà a “rabelaisien” il significato di “sbarazzino, licenzioso, terroso, gioioso”.

Texaco di Patrick Chamoiseau , L'Allée des sospiri di Raphaël Confiant , così come gran parte della letteratura creola si distinguono per la loro intensa creatività lessicale, che ricorda la scrittura rabelaisiana.

Drammaturghi e musicisti

Nel corso del XIX °  secolo, diversi autori scelgono universo rabelaisiana, traducendo più spesso in giro per l'immaginario collettivo dello scrittore come una vera conoscenza del lavoro, probabilmente perché annuncia l'allegria dello spettacolo. In questo seguono l'esempio di André Grétry , autore di una commedia lirica in tre atti del 1785 , Panurge dans l'île des Lanternes , che risulta originale per motivi orchestrali che prefigurano, in maniera più maldestra, l'arte di Beethoven . La stessa vita dell'autore dà materia a pezzi vaudevilleschi, come Rabelais o il presbiterio di Meudon a Lovanio e Varin , rappresentandolo come un allegro prete di villaggio, mentre il Gargantua o Rabelais en voyage de Dumersan mescola la biografia fatta di narrativa romantica, raffigurante uno scrittore tanto vivo quanto squattrinato.

Alfred Jarry scrive con Eugène Demolder un libretto d' opera-bouffe , su musica di Claude Terrasse , intitolato Pantagruel , riprendendo vari ingredienti del gesto rabelaisiano (il matrimonio e le pecore di Panurge, i nomi dei personaggi) riordinandoli in modo irriconoscibile. Pantagruel, per ottenere la mano della principessa Allys, figlia di Picrochole, intraprende una spedizione alla ricerca di un cappotto realizzato con il vello d'oro. La sua prima rappresentazione, nel 1911 , ebbe successo al Grand Théâtre de Lyon. Esistono in realtà diverse versioni di quella che è più una ricomposizione che un adattamento.

Seguendo il compositore Hervé nel 1879 o Robert Planquette nel 1895, Jules Massenet decise di scrivere un lirico Panurge , sul motivo dell'avventura coniugale già parodiata in Grisélidis . Eseguita per la prima volta nel 1913 , dopo la morte dell'autore, la storia è costruita attorno agli amori tumultuosi di Colombe e dell'omonimo personaggio, geloso bevitore volubile e incallito.

Nel 1909 , Edgard Varèse ha intrapreso la composizione di un poema sinfonico sulla base di Gargantua . Aveva appena conosciuto lo scrittore Romain Rolland , che ne condivideva l'entusiasmo: “Il tuo Gargantua mi sembra un ideale di soggetto vivo e popolare (nel senso di “un intero popolo”). Ma soprattutto divertiti a scriverlo. Se non lo fai allegramente, non ha senso farlo. Sbarazzati delle preoccupazioni intellettuali: trabocca! " Il progetto non riesce, o Varese ha distrutto la sua partizione in 1960 , ma il compositore nessuno era la meno un avido lettore e ammiratore di Rabelais, come dimostra la sua corrispondenza con Nicolas Slonimsky . Romain Rolland era ancora divertito da una coincidenza: nel suo romanzo, Jean-Christophe , l'eroe compone anche un poema sinfonico intitolato Gargantua .

Nel 1960 , Paul-Baudouin Michel compose il suo quintetto di fiati, 5 movimenti (Op. 8), “Hommage à François Rabelais”.

Nel 1971 , Jean Françaix compose The Inestimables Chronicles of the Good Giant Gargantua , riprendendo ampie sezioni del testo di Rabelais per voce narrante e orchestra d'archi . Nel campo del teatro, Jean-Louis Barrault ha prodotto un adattamento di Gargantua e Pantagruel in una vasta mostra dal titolo Rabelais , creato nel 1968 presso l' Élysée Montmartre , con la musica da Michel Polnareff . Nel 1983 , la scrittrice canadese Antonine Maillet ha creato la sua opera teatrale Panurge, ami de Pantagruel , che riprende la struttura dei romanzi di Rabelais.

Illustratori

Durante la vita dell'autore, il gesto pantagruelico difficilmente ispirò gli artisti. Le xilografie che adornano le sue opere sono riutilizzi senza originalità e talvolta senza legame diretto con il testo. Le illustrazioni stanno iniziando a comparire nel XVIII °  secolo, con tentativi più o meno riusciti nel 1820 e appare la prima edizione di Rabelais del XIX °  secolo da Theodore Desoer con 14 tavole inserto, compreso un ritratto dello scrittore, incisa da Charles Thompson e la sua allieva Madame Bougon dopo i disegni di Victor Adam . La tecnica dell'incisione su legno di fine grano era allora un'innovazione recente. Undici dei disegni nel testo sono copie rielaborate e alleggerite di incisioni presenti nella precedente edizione dell'opera di Rabelais, pubblicata nel 1797-1798 da Ferdinand Bastien.

Nel 1854 Gustave Doré intraprese una prima illustrazione delle opere di Rabelais, che non assomigliava alle lussuose edizioni letterarie che avrebbe avviato con La Légende du Juif errant due anni dopo. Quest'opera è infatti pubblicata in una raccolta popolare, in ottavo , su carta di scarsa qualità, con tuttavia molte incisioni non riutilizzate per l'edizione del 1873. Questa, pubblicata da Garnier Frères , ritardata a causa della guerra franco-prussiana, sul d'altra parte, si unisce alla stirpe del sontuoso folio dell'incisore.

Raccogliendo la sfida di rinnovare l'iconografia rabelaisiana, Albert Robida , in uno stile più leggero e umoristico, vide la sua carriera prendere una svolta grazie al successo della sua interpretazione pubblicata nel 1885 e nel 1886 alle Librairies Illustrées, la casa di Georges Decaux . Questa edizione dei cinque volumi, redatta da Pierre Jannet, deceduto all'epoca della sua pubblicazione, è presentata in due folio e comprende 600 disegni nel corpo del testo e 49 tavole inserite. Il suo stile dinamico si oppone a quello statico di Gustave Doré. Mostra una maggiore preoccupazione nel rendere la stravaganza rabelaisiana e la verosimiglianza storica dei costumi e dell'architettura, il senso letterario che prevale sull'insieme. L'abbondanza di dettagli ricorda gli accumuli di romanzi.

In generale, il XX °  secolo vede covato numerose illustrazioni di Rabelais, con tale puerilità di Marcel Jeanjean (1933), satire giocherellona Jacques Touchet (1935) o in legno Derain (1943). A testimonianza del loro peso nell'immaginario collettivo, i personaggi rabelaisiani sono talvolta scelti per se stessi, estranei ai romanzi, come mostra il Gargantua di Daumier . Per questa violenta caricatura di Luigi Filippo interpretato come un orco goloso, l'artista riceve una condanna a sei mesi di prigione.

La presenza di Rabelais nel patrimonio

Rabelais e Montpellier

Al termine del dottorato, ottenuto durante il suo secondo soggiorno a Montpellier (maggio 1537 - gennaio 1538), Rabelais insegnò per qualche tempo all'università. In ricordo della sua visita, si è sviluppata una tradizione intorno a un abito rosso a lei attribuito: ogni dottorando le rende omaggio il giorno della sua tesi. Infatti, prima della Rivoluzione , il camice rosso era riservato agli aspiranti alla maturità medica, che indossano per i corsi che poi impartiscono ai più giovani, mentre il nero viene utilizzato per il diploma finale.

Nel Jardin des Plantes di Montpellier , c'è una statua di Jacques Villeneuve , inaugurata il 6 novembre 1921. Un busto di Rabelais corona un muro attaccato a due Hermes e figure del gesto pantagruelico, al centro del quale è inscritta l'esortazione "Vivere con gioia" .

Rabelais e Touraine

Il nome di Rabelais ricorre molto spesso nella regione della Touraine: è così attribuito a una strada, al quartiere di Rabelais , a un collegio, all'Università François-Rabelais di Tours , a marchi di hotel, ecc. Non lontano da Chinon si trova anche il museo Devinière , fondato nel 1951 sul luogo dell'infanzia riabilitato di Rabelais, vicino a diversi luoghi alti della guerra della picrocolina come l'abbazia di Seuilly o il castello di la Roche-Clermaut.

Lavori

Vecchie edizioni

Per l'inventario completo e la classificazione delle vecchie edizioni, vedere: R. Rawles e MA Screech , A New Rabelais Bibliography: Editions of Rabelais before 1626 , Geneva, Droz, coll.  “Umanesimo e opere rinascimentali” ( n o  219),, XVI + 693 pag. pag. ( presentazione on line )

Pantagruele

Gargantua

  • Gargantua [titolo riscritto], Lione, François Juste, 1534
  • Gargantua. AΓAΘH TYXH. L'inestimabile vita del grande Gargantua, padre di Pantagruel, un tempo composta dall'Astrattore di quinta essenza. Libro pieno di pantagruelismo , Lione, François Juste, 1535
  • La vita orribile del grande Gargantua, padre di Pantagruel, già composta da M. Alcofribas astratto di quinta essenza. Libro pieno di pantagruelismo , Lione, François Juste, 1542 (edizione corretta e completata).

Terzo Libro

  • Terzo Libro di fatti eroici e dictz del nobile Pantagruel, composto da M. Franç. Rabelais dottore in Medicina e Calloïer des Isles Hieres. Il suddetto autore invita i lettori a riservare una risata al settanta tenhuytiesme livre , Paris, Chrestien Wechel, 1546
  • Le Tiers Livre des faictz et dictz Heroïques du bon Pantagruel: Composto da M. Fran. Rabelais dottore in Medicina. Revue, e corretta dall'Autore, sotto l'antica censura. Il suddetto autore prega i lettori di riservare una risata al settantatenhuytiesme livre , sl, [Paris, M. Fezandat], 1552 (edizione riveduta e completata)

quarto di libbra

  • Il quarto libro dell'eroico Faictz e Dictz del nobile Pantagruel. Composto da M. François Rabelais, dottore in medicina e Calloier des Isles Hieres , slnd, [Lione, Pierre de Tours, 1548]
  • Il quarto libro dei fatti e degli eroi del buon Pantagruele. Composto da M. François Rabelais, dottore in Medicina , Parigi, Fezandat, 1552
  • Il Quart Livre des faictz et dictz Heroïques du bon Pantagruel. Composto da M. Françoys Rabelais, dottore in medicina, con una breve dichiarazione di dizioni non più oscure contenute in questo libro , Lione, B. Aleman, 1552

Libro Isle Sonnante et Cinsquiesme

  • L'Isle Sonnante, di M. François Rabelays, che non è ancora stato stampato, non mette in evidenza: in cui si continua la navigazione svolta da Pantagruel, Panurge e austeri suoi ufficiali. Stampato di recente , sl, 1562
  • Il cinsquiesme e ultimo libro di fatti eroici e ditti del buon Pantagruel, composto dal signor François Rabelais, dottore in Medicina. In cui è contenuta la visita dell'Oracolo del Dive Bacbuc e la parola della Bottiglia (...), sl, 1564

Edizioni collettive

  • Le opere di M. François Rabelais Doctor in Medicine, contenenti la vita, l'eroismo e i dettami di Gargantua e di suo figlio Panurge [sic]: Avec la Prognostication Pantagruéline , sl, 1553
  • Lavori. Fatti e detti del gigante Gargantua e di suo figlio Pantagruel, con il Pronostico Pantagruelin, l'epistola Limosin, la Crema Filosofica e due epistole. Nuova edizione in cui sono state aggiunte note storiche e critiche [di Le Duchat e La Monnoye], Amsterdam, 1711

Edizioni moderne

Edizioni separate

  • François Rabelais (edizione critica di VL Saulnier), Pantagruel , Ginevra, Droz, coll.  "Testi letterari francesi" ( n o  2),( 1 °  ed. 1946), LIV-265  p.
  • François Rabelais ( pref.  Verdun-Léon Saulnier, testo preparato da Ruth Calder; con introduzione, commenti, tabelle e glossario, di MA Screech), Gargantua , Ginevra, Droz, coll.  "Testi letterari francesi" ( n o  163)
  • François Rabelais (edizione critica di MA Screech), Tiers Livre , Ginevra, Droz, coll.  "Testi letterari francesi" ( n o  102),, XXX-473  pag.
  • François Rabelais (edizione critica di R. Marichal), Quart Livre , Ginevra, Droz, coll.  "Testi letterari francesi" ( n o  10),, XXXVIII-413  p.
  • Pantagrueline Prognostication , trascrizione di Jacques Nassif, prefazione di Bénédicte Puppinck, Parigi, Editions des Crépuscules, 2017

Opere complete

  • [Huchon 1994] François Rabelais (edizione redatta, presentata e annotata da Mireille Huchon con la collaborazione di François Moreau), Opere complete , Parigi, Gallimard, coll.  "Biblioteca della Pleiade",, 1801  pag. , 18  cm ( ISBN  978-2-07-011340-8 , avviso BnF n o  FRBNF35732557 )
  • François Rabelais (sotto la direzione di Marie-Madeleine Fragonard, con la collaborazione di Mathilde Bernard e Nancy Oddo), I cinque libri di fatti e detti di Gargantua e Pantagruel (edizione completa bilingue), Paris, Gallimard, coll.  "Quarto",, 1656  pag. ( ISBN  978-2-07-017772-1 )

Adattamenti, trasposizioni e riscritture

Testi pararabelaisiani
  • Jehan d'Abundance (a cura di Guy Demerson e Christiane Lauvergnat-Gagnière), Le Disciple de Pantagruel (les Navigations de Panurge) , Paris, STFM, coll.  "Società dei testi francesi moderni" ( ISBN  2-86503-175-6 ).
Comico
  • François Rabelais e Dino Battaglia , prefazione di Denis Baril, Gargantua e Pantagruel , Mosquito, 2001, presentazione online
  • Jean-Yves Mitton & Michel Rodrigue, Le avventure terrene di Rabelais , volume 1: Salad of spadassins à la Léonard , tome 2: Fricassea of ​​mascalzoni à la Gargantua , Hors collection, 2 vols., 2001-2002

Disco audio

Note e riferimenti

Appunti

  1. Era consuetudine rappresentare un autore, anche antico, su un'edizione delle sue opere per ornamento o promozione, senza uno scopo autentico.
  2. L'anno non è specificato sulla lettera, ma la risposta del destinatario suggerisce che risalga al 1521.
  3. Leggi il testo commentato da Arthur Heulhatd online [1] .
  4. Alcofribas Nasier, a volte scritto Alcorfybas, funge da pseudonimo non solo per i primi due romanzi di Rabelais, ma anche per il pronostico pantagruelino . Séraphin Calobarsy - altro anagramma di Phrançois Rabelais - compare a Gargantua e come autore di Prognostication per l'anno 1544 .
  5. A quel tempo, "libreria" significava "biblioteca".
  6. Sull'influenza di Thomas More su Rabelais, si veda "L'utopie de Thomas More à Rabelais, sources antiques et réécritures" di Emmanuelle Lacore-Martin, p.  18 e seguenti. In linea [2] .
  7. Bacca di Cnido, poi usata come purgante a basso dosaggio.
  8. È un dibattito contemporaneo di Rabelais, la posta in gioco è in particolare la legittimità dei figli nati da vedove.
  9. capitoli 24 e 25 dell'edizione del 1564, ma ce n'è uno aggiuntivo, intitolato "Come furono servite al minestrone le lanterne da donna".
  10. Questi sono fiumi.
  11. Il nome completo è la Schiomachia e le feste fatte a Roma, per la natività di Monsignor Duca d'Orleans secondogenito del regno di Treschrestian Enrico secondo del nome tradotto dall'italiano al francese .
  12. Citazione dalla lettera di Gargantua al figlio Pantagruel (Pantagruel, VII). L'umanista introduce nella lingua francese la parola “encyclopédie”.
  13. Affermando di commentare un testo di Beroso da lui stesso scritto.
  14. Lefebvre scrisse accidentalmente 1923 ma l'introduzione in questione risale al 1922.
  15. In forma lunga, Alcorani, seu Legis Mahometi ed evangelistarum concordiae liber .
  16. Nella sua dedica al De originibus seu de hebraicae lingua del 1538.
  17. significa "piaga di Cristo".
  18. L'editore di questa commedia, il poeta Sigognes, prende in prestito diversi personaggi dai gesti pantagruelici, come il capitano Riflandouille.
  19. Vedi L'Autorità di Rabelais nella Rivoluzione Presente e nella Costituzione Civile del Clero Leggi in linea [3] .
  20. Leggi online le prefazioni: “  Quattro prefazioni ai libri di François Bon  ” ( ArchivioWikiwixArchive.isGoogleCosa fare ) .
  21. Leggi Il sogno di Pantagruele di François Habert su Gallica [4] .
  22. Leggi Le Disciple de Pantagruel pubblicato da Étienne Dolet su Gallica [5]
  23. Vedi online sul sito BNF
  24. Vedi online sul sito BNF

Citazioni

  1. "... perché Panta in greco volteggia tanto per dire come tutto, e Gruel, in lingua agarena , volte tanto per dire quanto alterato..." Pantagruel , capitolo II
  2. "...Seguire l'esempio di icelluy è adatto a te estre saiges, per fiorire, annusare e stimare queste x libbre di haulte gresse, legiers au prez: e hardiz à la meet." Quindi, con una lezione curiosa e una meditazione frequente, rompi l'osso e succhia il dolce sustantificque. » Gargantua , Prologo
  3. "Quando annegava, sciolse la sua bella mosca, e sollevando il mento in aria, li strinse così forte che annegò duecentosessantamilaquattrocentodieci e huyt. Senza donne e bambini piccoli. » Gargantua , capitolo XVII
  4. "Lo chiami questo focolare, bren, escrementi, merda, fiducia, sconforto, materia fecale, escrementi, tana, foglie, esmeut, fumo, estront, scybala o spyrath" È (credo io) sapphran di Hibernia. Ehi, ehi, ehi. Sela, Beviamo » Quarto, cap. LXVII
  5. Se avete annotato ciò che è scritto in lettere ioniche sulla porta del tempio, avrete sentito dire che nel vino è nascosta la verità. La Dive Bouteille ti manda lì, sii interprete della tua attività
  6. "Non è più tempo di conquistare i regni con i danni del tuo prossimo fratello cristiano" Terzo Libro , capitolo VIII
  7. "Rabelais è morto" Ecco un altro libro.
    No, la sua parte migliore è tornata in sé ,
    per farci presentare uno dei suoi scritti
    che lo rende immortale tra tutti e lo fa vivere. vale a dire, per quanto posso capire:
    Rabelais è morto, ma ha ripreso i sensi per presentarci questo libro. "

  8. “Tra i libri semplicemente piacevoli, trovo quelli moderni, il Decameron di Boccace , Rabelais e i Baisers di Jean Second , se vanno messi sotto questo titolo, degni di divertirsi. Per quanto riguarda Amadis e scritti di questo tipo, non hanno avuto il merito di fermare solo la mia infanzia. "

    Montaigne , Essais , libro II, cap. X.

Riferimenti

  1. François Rabelais, I cinque libri di fatti e detti di Gargantua e Pantagruel , Gallimard, coll.  "Quarto",( ISBN  978-2-07-017772-1 ) , "L'uomo che farebbe il lavoro o il lavoro che farebbe l'uomo: l'uomo e ciò che sappiamo di Marie-Madeleine Fragonard", p.  19-33
  2. Abel Lefranc, "  Il volto di François Rabelais  ", Scuola pratica di studi superiori , Sezione di scienze storiche e filologiche. Elenco ,, pag.  7-26 ( leggi online )
  3. Huchon 2011 , p.  31
  4. Huchon 2011 , p.  33-34
  5. Abel Lefranc, "  Congetture sulla data di nascita di Rabelais  ", Revue des Études Rabelaisiennes , n o  VI,, pag.  265-270 ( ISSN  0151-1815 , leggi in linea )
  6. Huchon 1994 , p.  993
  7. Lazard 2002 , p.  37
  8. Jean Dupèbe, "La data della morte di Rabelais", in Études Rabelaisiennes , t.XVIII, Ginevra, Droz, 1985
  9. Bollettino degli amici di Vieux Chinon , volume XI n o  8, 2013)
  10. Lazard 2002 , p.  38
  11. Guy Demerson, Rabelais , ed. Balland, 1926, p.  13 .
  12. Lazard 2002 , p.  41
  13. Lazard 2002 , p.  46
  14. Roland Antonioli, “  Rabelais e la medicina  ”, Bollettino di studio sull'Umanesimo Associazione, riforma e rinascita , n o  XII, pag.  29-31 ( leggi online )
  15. Huchon 2011 , p.  110
  16. Lazard 2002 , p.  50
  17. Roland Antonioli, Rabelais et la Médecine , Librairie Droz, Rabelais et la Médecine ( leggi online )
  18. Huchon 2011 , p.  116
  19. Wolfgang Justus (o Wolfgang Juste, o Wolfgang Jobst), Chronologia sive temporum supputatio omnium illustrium medicorum (...) , Francoforti ad Viadrum (Frankfurt-sur-l'Oder), 1556. Menzionato da Guy Demerson, Rabelais , ed. Balland, 1926, p.  15 .
  20. Huchon 2011 , p.  117
  21. Huchon 2011 , p.  136
  22. Jacques Boulenger, Introduzione all'edizione delle Opere Complete di Rabelais, Bibliothèque de la Pléiade, 1941
  23. Huchon 2011 , p.  125-129
  24. Huchon 2011 , p.  154
  25. Huchon 2011 , p.  196-197
  26. Huchon 2011 , p.  183-184
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  198. Vivier 1987 , p.  23
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  202. Edizioni CeBeDeM + CR Bruxelles.
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  209. Ségolène Le Men , Daumier e caricatura , Parigi, Citadelles & Mazenod,, 239  pag. ( ISBN  978-2-85088-270-8 ) , pag.  33-35
  210. Guy Saint-Léger , François Rabelais: medico di Montpellier , Copenhagen / Liouc, Le Plein des Sens,, 169  pag. ( ISBN  87-90493-85-0 , avviso BnF n o  FRBNF39252178 , leggi online )
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Appendici

Bibliografia

biografie

Lavori generali

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  • Guy Demerson , Rabelais , Paris, Fayard,, 350  pag. ( ISBN  2-7158-0566-7 )
  • Guy Demerson , Humanisme et Facétie: Quindici studi su Rabelais (raccolta di articoli), Orléans - Caen, Paradigme, coll.  "L'Atelier de la Renaissance" ( n o  3),, 359  pag.
  • Henri Lefebvre , Rabelais , Paris, Editions Hier et Today, coll.  "Grandi figure",
  • Alfred Glauser, creatore di Rabelais , Nizet,
  • Madeleine Lazard , Rabelais , Parigi, Letterature Hachette,( 1 °  ed. 1993), 270  p.
  • Michel Ragon , Le Roman de Rabelais: romanzo , Parigi, Albin Michel,, 221  pag. ( ISBN  2-226-06731-0 )
  • V.-L. Saulnier , Le Dessein de Rabelais , SEDES,
  • Michael Screech ( traduzione  dall'inglese), Rabelais , Paris, Gallimard, coll.  " Telefono ",, 640  pag. ( ISBN  978-2-07-012348-3 )
  • (it) Elizabeth Chesney Zegura ( ed. ), The Rabelais Encyclopedia , Westport-London, Greenwood Publishing Group,, 293  pag. ( EAN  9780313310348 , presentazione online , leggi online )

Approcci specifici

  • Nicole Aronson , Le idee politiche di Rabelais , Parigi, A.-G. Nizet,, 283  pag.
  • Michaël Baraz , Rabelais e la gioia della libertà , Paris, José Corti,, 288  pag. (avviso BnF n o  FRBNF34717355 )
  • Alfred Jarry , “Le Rabelais en français moderne”, ripreso nelle sue Opere complete , t.  II, Parigi, Gallimard , coll.  "La pleiade",, 1011  pag. ( ISBN  2-07-011127-X )
  • Diane Desrosiers-Bonin , Rabelais e l'umanesimo civile , trad.  XXVII: Études rabelaisiennes , Ginevra, Librairie Droz, coll.  “Umanesimo e opere rinascimentali” ( n o  263),, 268  pag. (avviso BnF n o  FRBNF35516096 )
  • Lucien Febvre (postfazione Denis Crozet), Il problema della non credenza nel XVI °  secolo: La religione di Rabelais , Paris, Albin Michel, coll.  "Biblioteca dell'evoluzione dell'umanità",( 1 °  ed. 1947), 579  p. ( ISBN  2-226-13561-8 , ISSN  0755-1770 , leggi online )
  • Peter Frei, François Rabelais e lo scandalo della modernità: per un'ermeneutica dell'osceno rinato , Ginevra, Droz, coll.  "Studi rabelaisiani",, 264  pag. ( ISBN  9782600019521 , leggi online ).
  • Claude Gaignebet , À plus hault sens: l'esoterisme spirituel et carnnel de Rabelais , Paris, Maisonneuve e Larose, coll.  "Esoterismo",, 584  pag. ( ISBN  2-7068-0923-X )
  • Mireille Huchon , grammatica di Rabelais: dalla storia del testo ai problemi di autenticità , t.  XVI: Études rabelaisiennes , Ginevra, Droz, coll.  "Opere dell'Umanesimo e del Rinascimento" ( n o  CLXXXIII),, 534  pag.
  • Jean Larmat , Il Medioevo nel Gargantua di Rabelais (tesi di dottorato), Parigi, Les Belles Lettres,, 583  pag. (avviso BnF n o  FRBNF35373150 )
  • Nicolas Le Cadet , Evangelismo fittizio: Les Livres rabelaisiens, Cymbalum Mundi , L'Heptameron (1532-1552) , Paris, Classique Garnier, coll.  "Biblioteca rinascimentale" ( n o  2),, 482  pag. ( ISBN  978-2-8124-0202-9 )
  • Nicolas Le Cadet , Rabelais e il teatro , Parigi, Classique Garnier, coll.  "Les Mondes de Rabelais" ( n °  5),, 467  pag. ( ISBN  978-2-406-10450-6 )
  • François Rigolot , Les Langages de Rabelais , Ginevra, Droz, coll.  "Titolo attuale",, 195  pag. ( ISBN  2-600-00506-4 , leggi online )
  • Walter Stephens ( tradotto  dall'inglese da Florian Preisig), Les Géants de Rabelais: folklore, storia antica, nazionalismo [“  Giganti in quei giorni: folklore, storia antica e nazionalismo  ”], Parigi, Honoré Champion, coll.  "Studi e saggi sul Rinascimento / Il Rinascimento francese" ( n o  LXIX)( 1 °  ed. 1989), 590  p. ( ISBN  2-7453-1399-1 )

Saggi di scrittori

stilistico

  • Floyd Gray , Rabelais et le comique du discontinu , Paris, Champion, coll.  "Studi e saggi sul Rinascimento" ( n o  2), 202  pag. ( ISBN  2-85203-393-3 , avviso BnF n o  FRBNF35733089 , presentazione online )
  • Franco Giacone ( dir. ), La Langue de Rabelais. La Langue de Montaigne: atti del convegno di Roma, settembre 2003 , t.  XLVIII: Études rabelaisiennes , Ginevra, Librairie Droz, coll.  "Costruzione dell'Umanesimo e del Rinascimento" ( n o  CDLXII), 607  pag. ( ISBN  978-2-600-01239-3 , presentazione online )
  • (it) Abraham C. Keller , The Telling of Tales in Rabelais: Aspects of His Narrative Art , Francoforte sul Meno, Vittorio Klostermann,, 81  pag. ( presentazione on line )
  • Christian Michel ( dir. ), Nascita del romanzo moderno: Rabelais, Cervantès, Sterne: Récit, Morale, Philosophie , Mont-Saint-Aignan, Pubblicazioni delle Università di Rouen e Le Havre, coll.  "Corso comparativo/letteratura",, 324  pag. ( ISBN  978-2-87775-426-2 , ISSN  1952-5915 )
  • François Moreau , Le immagini nell'opera di Rabelais: inventario, commento critico e indice , Parigi, Società editrice per l' istruzione superiore, coll.  "Letteratura",, XIII-189  p. (avviso BnF n o  FRBNF35733089 )
  • Marcel Tetel ( pref.  Carlo Pellegrini), Studi sul fumetto di Rabelais , Firenze, LS Olschki, coll.  "Biblioteca dell'Archivum romanicum/1" ( n o  69),, 148  pag. (avviso BnF n o  FRBNF33190610 )

Accoglienza e posterità

  • (it) Huntington Brown , Rabelais in English Literature , Parigi, Les Belles Lettres,, 254  pag. (avviso BnF n o  FRBNF31878870 )
  • Marcel De Greve ( pref.  John Céard, studi combinati di Claude De Greve e John Céard) La reception Rabelais in Europa del XVI ° al XVIII °  secolo , Parigi, Éditions Honoré Champion , coll.  "Studi e saggi rinascimentali",, 303  pag. ( ISBN  978-2-7453-1871-8 )
  • Marcel De Greve , Interpretazione di Rabelais, nel XVI °  secolo , Ginevra, Librairie Droz, coll.  "Opere di umanesimo e rinascita" ( n o  47),, 310  pag.
  • Odile Vivier , Varèse , Paris, Seuil, coll.  "Notazione" ( n o  34), 192  pag. ( ISBN  2-02-000254-X )
  • Marie-Ange Fern , Risate di Rabelais del XIX °  secolo: Storia di un malinteso , Dijon, Digione Università Publishing, coll.  "Scritture",, 194  pag. ( ISBN  978-2-915611-15-1 )
  • Michel Lécuyer, Rabelais e Balzac , Parigi, Les Belles Lettres,, 222  pag. ( ISBN  0-320-05170-6 )

Articoli

Fondata da Abel Lefranc , la Revue des études rabelaisiennes (1903-1912) è ampliata dalla Revue du XVIième siècle (1913-1932), Humanisme et Renaissance (1933-1940) e dalla Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance (dal 1941) , periodici in cui compaiono regolarmente articoli dedicati a Rabelais. Dal 2017 la rivista annuale L'Année rabelaisienne è pubblicata dalle edizioni Classique Garnier .

  • Charles Abel, "Rabelais, doctor stipendié della città di Metz", Memorie dell'Accademia Nazionale di Metz 1868-1869, 50 ° anno, 1870, p.  543-627 ( leggi in linea )
  • Jean Céard , “Storia ascoltata alle porte della leggenda: Rabelais, le favole di Turpin e l'esempio di Saint-Nicolas” , in Études seiziémistes: offerto al prof. V.-L. Saulnier ... , Ginevra, Droz , coll.  "Opere dell'Umanesimo e Rinascimento" ( n o  177), IX-425  pag. , pag.  91-109
  • Gérard Defaux , “Rabelais e la sua maschera comica” , in Études rabelaisiennes , t.  XI, Ginevra, Droz , coll.  “Umanesimo e opere rinascimentali” ( n o  139),, XV-146  pag. , pag.  89-135
  • Jean Dupèbe , "La data della morte di Rabelais" , in Études rabelaisiennes , t.  XVIII, Ginevra, Droz , coll.  “Umanesimo e opere rinascimentali” ( n o  206),, XI-204  pag.
  • Thomas Houcine, "François Rabelais, il dottore umanista della società", in J. Broch (a cura di), Medici e politica (XVI ° - XX ° secolo). Studi di storia delle idee politiche e sociali , Bordeaux, LEH Édition, coll. “Cahiers du droit de la santé”, 2019, p. 213-224.
  • Michel Jeanneret , “  Polyphonie de Rabelais: ambivalence, antithèse et ambiguïté  ”, Littérature , Paris, Larousse, n o  55 “La farcissure. Intertestualità nel XVI °  secolo ", pag.  98-111 ( ISSN  1958-5926 , leggi in linea )
  • Robert Marichal , “  Rabelais e la riforma della giustizia  ”, Biblioteca dell'Umanesimo e del Rinascimento , Ginevra, Librairie Droz, t.  14, n °  1,, pag.  176-192 ( ISSN  0006-1999 , leggere online )
  • René Pomeau , "  Rabelais e folklore  ", Studi francesi , Torino, Rosenberg & Sellier, n o  7,, pag.  218-225 ( ISSN  0039-2944 )
  • Émile Pons , “  Lingue immaginarie nel viaggio utopico. I gerghi di Panurge  ”, Rassegna di Letteratura Comparata , n °  11,, pag.  185-218 ( ISSN  0039-2944 )
  • François Rigolot , “  Rabelais rhétoriceur  », Quaderni dell'Associazione Internazionale di Studi Francesi , n o  30,, pag.  87-103 ( ISSN  2076-8443 , DOI  10.3406/caief.1978.1163 )
  • Leo Spitzer , "  Il presunto realismo di Rabelais  " , Filologia moderna , The University of Chicago Press, vol.  37, n .  2, pag.  139-150 ( ISSN  1545-6951 )

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