Etymologiae
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Etymologiarum libri viginti comunemente chiamato Etymologiae o Origins è un'enciclopedia che Isidoro di Siviglia ( 560 - 636 ) scrisse verso la fine della sua vita. L'opera ha 20 libri e 448 capitoli (circa 100.000 parole). Estremamente popolare per tutto il Medioevo , con più di 1.000 manoscritti conservati, sarà ristampato nuovamente durante il Rinascimento , dove ci sono più di dieci edizioni tra il 1470 e il 1580 .
Anche se Isidoro era un vescovo, il piano che segue non è in alcun modo influenzato dalla religione. Le fonti consultate, valutate in 154, sono esclusivamente latine, ma attingono tanto da autori pagani ( Virgilio , Cicerone , Catone , Varrone , Orazio , Catullo , Giovenale , Marziale , Ovidio , Svetonio , Sallusto , ecc. ) Quanto dai cristiani. Girolamo , Cirillo di Alessandria , Eusebio di Cesarea , Teofilo di Alessandria , Ippolito di Roma .
Metodo
Fonti
L'etimologia è al centro del pensiero pre-scientifico di Isidoro. In questo, quest'ultimo si inscrive solo in una tradizione molto antica, in virtù della quale l'etimologia fornirebbe il vero significato di una parola e rivelerebbe il carattere intrinseco di ciò che una parola designa. Nel II ° secolo aC. D.C. , Apollodoro di Atene e Apollodoro di Ixion scrissero trattati sulla questione. A Roma, la conoscenza etimologica si sviluppò contemporaneamente alla compilazione delle enciclopedie . Varrone , oltre alle sue opere enciclopediche, ha dedicato diversi capitoli del suo libro De lingua latina alle etimologie, ma queste sono andate perdute ed è dubbio che Isidoro vi abbia avuto accesso. Con l'eccezione di medicina, ci dopo il I ° secolo, un calo di ricerca originale a Roma e enciclopedie sono più interessati nella definizione dei termini piuttosto che per descrivere i fondamenti teorici della scienza o di funzionamento Tecniche. Isidoro, sulla base di opere precedenti, ha così accesso, soprattutto indirettamente, a opere che possono risalire a 800 anni prima di lui.
Esempi
Questo metodo etimologico può sorprendere. Ad esempio, scrive che il popolo dei Sassoni era così chiamato perché è la razza umana più dura e coraggiosa ( durum et validissimum genus hominum (IX, 2, 100)). La vicinanza delle parole saxo ("saxon") e saxum ("roc") gli permette di identificare la qualità essenziale dei Sassoni il cui nome sarebbe derivato dalla parola "roc".
Anche se Isidoro non è ingenuo al punto da accettare spiegazioni popolari stravaganti, si attacca a un metodo etimologico che procede per approssimazioni e combinazioni di parole secondo necessità. Ecco come analizza il nome dell'orso sulla base di un famoso verso latino:
- Si dice che l'orso ( ursus ) sia così chiamato perché forma i suoi piccoli con la bocca ( ore suo) , quasi orsus . Si dice infatti che generi piccoli informi che nascono come pezzi di carne, che la madre trasforma in arti leccandoli. Da qui questo [verso] che segue: "L'orso plasma con la sua lingua il giovane che ha generato. Ma il motivo è la nascita prematura. Al massimo l'orso partorisce il trentesimo giorno; questa breve gestazione produce esseri informi
Lavoro di compilazione
Il libro si sforza inoltre di fornire dati completi e pratici. Così, il libro I, che tratta di grammatica, dettaglia la natura delle parole della lingua ed enumera nel cap. 21 i vari segni utilizzati per la correzione e l'annotazione dei manoscritti: paragrafi di separazione, versi da scambiare, passaggio interpolato, passaggio bello, scorrettezza, ecc.
Questa sintesi della conoscenza antica integra anche i dati della Bibbia. Così, il Paradiso terrestre è debitamente collocato nel libro XIV, nella sezione dove si tratta della geografia dell'Asia. Isidoro specifica che il termine greco paradiso è tradotto da giardino in latino e si chiama Eden in ebraico, che significa delizie .
Fedele alla sua missione di compilatore, Isidore preferisce descrivere il mondo attraverso gli autori che ha letto piuttosto che dalla propria esperienza. Quindi, quando si tratta di tipi di pergamena , invece di fare affidamento sul suo scriptorium , copia ciò che ha detto Plinio . Le pratiche che egli descrive come di uso "corrente" possono risalire al tempo delle sue fonti, diversi secoli prima. Le sue descrizioni della Spagna e persino di Siviglia sono abbozzate e libresche.
Atteggiamento critico
Isidoro critica alcune superstizioni. Pertanto, rifiuta la convinzione che la presenza della zampa di una tartaruga su una barca possa ritardarne la corsa. Allo stesso modo, nega ogni potere predittivo all'astrologia e agli oroscopi : "Questi oroscopi sono innegabilmente contrari alla nostra fede e dovrebbero essere ignorati dai cristiani". Riportando l'antica pratica degli auspici , in vigore nell'antica Roma , Isidoro la rigetta dicendo che "sarebbe un peccato credere che Dio avrebbe affidato il suo consiglio ai corvi".
Isidoro ricorre alla teoria dell'evemerismo riguardo agli dei della mitologia romana : questi sarebbero semplicemente uomini eccezionali che, dopo la loro morte, furono oggetto di culto. In quello stesso capitolo, rifiuta la tradizione secondo la quale i nomi degli dei erano allegorie del mondo fisico: Cronos per il tempo, Nettuno per l'acqua e così via.
Nella sezione sui mostri , nel capitolo (XI), Isidore elenca una serie di specie di cui gli esploratori dell'epoca affermavano di aver sentito parlare durante i loro viaggi in terre lontane. Ci sarebbero così in India cinocefali e ciclopi ; in Libia vivrebbero i Blemmyes , uomini senza testa, con occhi e bocca dietro la schiena; altrove si troverebbero uomini senza naso, altri con un labbro inferiore così grande da poter coprire il viso e proteggerlo dal sole, ecc. Isidore riporta questi dati a un lessicografo attento , senza commentare la loro esistenza, dicendo solo che alcune persone credono a queste cose. Tuttavia, rifiuta l'esistenza di molte creature mitologiche , come Gorgoni , sirene , il cane Cerberus , ecc.
Importanza di questo libro
Alla VII ° secolo, quando il mondo antico era in subbuglio e che la religione cristiana aveva raggiunto una posizione dominante, non c'era dibattito sull'opportunità di continuare a studiare e trasmettere pagani conoscenza. Agostino d'Ippona aveva risolto la questione nel suo trattato De Doctrina christiana "incoraggiando i cristiani ad avvalersi delle scienze trasmesse loro dall'antichità secolare, a conoscerle per metterle al servizio di una cultura propriamente cristiana, ad essere istruiti. abbastanza per ottenere una migliore interpretazione della Sacra Scrittura, della Parola di Dio. Isidore usa questa autorità per costruire la sua enciclopedia. In virtù della sua formazione e della sua straordinaria biblioteca, aveva accesso diretto alla cultura antica. Voleva salvaguardare questo patrimonio per le generazioni future.
La sua opera ebbe un notevole successo e “ha ampiamente contribuito a mantenere, dall'Antichità al Rinascimento, la sopravvivenza del patrimonio umano costituito dalla conoscenza degli antichi […] Ha fondato le regole del genere enciclopedico così come vivrà. il Medioevo". Numerose copie manoscritte delle Origini furono realizzate nel Medioevo in Spagna, Francia e Italia, a testimonianza dell'interesse dimostrato per quest'opera.
Soddisfare
| Consegnato | Titolo latino | Equivalente |
|---|---|---|
| io | grammatica | Grammatica |
| II | di retorica e dialettica | Retorica e logica |
| III | del quartetto disciplinare | Aritmetica, geometria, musica e astronomia |
| IV | di medicina | Medicinale |
| V | di legibus e temporibus | Leggi e cronologia |
| VI | libris e officiis ecclesiasticis | Libri e uffici ecclesiastici |
| VII | deo, angelis, sanctis e fidelium ordinibus | Dio, angeli e santi |
| VIII | de ecclesia et sectis diversis | La Chiesa e le sette |
| IX | de linguis, gentibus, regnis, militia, civibus, affinitatibus | Lingue, nazioni, regni, esercito, cittadini, genitori |
| X | di vocabulis | Etimologie |
| XI | homine e porteris | L'uomo e i mostri |
| XII | di animalibus | Zoologia |
| XIII | de mundo e partibus | Cosmografia |
| XIV | di terra e partibus | Geografia fisica |
| XV | da edificiis e agris | Architettura e topografia |
| XVI | di lapidibus e metallis | Mineralogia e metallurgia |
| XVII | di rebus rusticis | agricoltura |
| XVIII | bello e ludis | Scienza militare e giochi |
| XIX | di navibus, edifici e vestibus | Navi, edifici e abbigliamento |
| XX | di penu et instrumentis domesticis et rusticis | Forniture alimentari e utensili per la casa |
Note e riferimenti
- R. Collison, Encyclopaedias: their History across the Ages , New York & London, Hafner, 1964, p. 34 .
- Barney et al. 2006 , p. 11
- Barney et al. 2006 , p. 12
- Barney et al. 2006 , p. 13
- Bernard Ribémont, Il libro delle proprietà delle cose , Stock, 1999, p. 11 . Questa antica credenza è sopravvissuta nell'espressione popolare "un orso leccato male" per riferirsi a un individuo scarsamente istruito. La Fontaine parla di un orso “mezzo leccato” nella sua favola L'orso e l'amante dei giardini .
- Su questo argomento, vedi il simbolismo dell'orso nel primo Medioevo europeo .
- Leggi online
- Libro XIV. Dall'Asia
- Barney et al. 2006 , p. 14
- Barney et al. 2006 , p. 19
- XII, 6, 56 (la) "Tradunt aliqui, quod incredibile est, tardius ire navigia testudinis pedem dextrum vehentia"
- III, 71, 38 (la) "Horum igitur signorum observationses, vel geneses, vel cetera superstitiosa, quae se ad cognitionem siderum coniungunt, id est ad notitiam fatorum, et fidei nostrae sine dubitatione contraria sunt, sic ignorari debent a Christianis, ut nec scripta esse videantur. "
- XII, 7, 44 (la) "Magnum nefas haec credere ut Deus consilia sua cornicibus mandet. "
- VIII, 11, 29.
- Barney et al. 2006 , p. 245
- Y. Lefèvre, "Il Liber Floridus e la letteratura enciclopedica nel Medioevo", Liber Floridus Colloquium , Ghent, Story-Scientia, 1973. p. 2.
- Y. Lefèvre, p. 3.
- Reydellet 1966 , p. 383 e seguenti.
- Brehaut 1912 p. 17-18
Vedi anche
Bibliografia
- Etymologiae (Etymologies, vers 630), transl., Paris, Les Belles Lettres, books II (1983), III (2009), IX (1984), XI (2010), XII (1986), XIV (2011), XVI ( 2012), XVII (1981), XX (2010, 176 p.)
- (la) Opera omnia , Paris, 1580 (Disponibile su Google Books . L' Etymologiae occupa le prime 132 pagine di questo volume in folio di 722 pagine stampato su due colonne.)
- Isabelle Draelants , " Enciclopedie e lapidari medievali ", Quaderni di ricerca medievale , vol. 16 "L'accoglienza di Isidoro di Siviglia durante il tardo Medioevo (XII e -xv ° c.)"( leggi online )
- (en) Ernest Brehaut , " An Encyclopedist Of The Dark Ages: Isidore Of Seville " , Studi di storia, economia e diritto pubblico , New York, Columbia University, vol. 48, n o 1,( leggi online [PDF] )
- (en) Stephen Barney , WJ Lewis , JA Beach e Oliver Berghof , The Etymologies of Isidore of Seville , Cambridge, Cambridge University Press,
- Marc Reydellet , “ La diffusione delle origini di Isidoro di Siviglia nell'alto medioevo ”, Miscele di archeologia e storia , t. 78,, p. 383-437 ( leggi in linea )
Link esterno
- (la) Etymologiarum libri su Wikisource.
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