Le informazioni che siamo stati in grado di raccogliere su Etymologiae sono state attentamente riviste e strutturate per renderle il più utili possibile. Probabilmente sei venuto qui per saperne di più su Etymologiae. Su Internet, è facile perdersi nell'accozzaglia di siti che parlano di Etymologiae e tuttavia non forniscono ciò che si vuole sapere su Etymologiae. Speriamo che ci farai sapere nei commenti se ti piace quello che hai letto su Etymologiae qui sotto. Se le informazioni su Etymologiae che forniamo non è quello che stavi cercando, ti preghiamo di farcelo sapere in modo che possiamo migliorare questo sito web quotidianamente.
.
Formato | |
---|---|
Lingua | |
Autore | |
Genere | |
Nazione |
Etymologiarum libri viginti comunemente chiamato Etymologiae o Origins è un'enciclopedia che Isidoro di Siviglia ( 560 - 636 ) scrisse verso la fine della sua vita. L'opera ha 20 libri e 448 capitoli (circa 100.000 parole). Estremamente popolare per tutto il Medioevo , con più di 1.000 manoscritti conservati, sarà ristampato nuovamente durante il Rinascimento , dove ci sono più di dieci edizioni tra il 1470 e il 1580 .
Anche se Isidoro era un vescovo, il piano che segue non è in alcun modo influenzato dalla religione. Le fonti consultate, valutate in 154, sono esclusivamente latine, ma attingono tanto da autori pagani ( Virgilio , Cicerone , Catone , Varrone , Orazio , Catullo , Giovenale , Marziale , Ovidio , Svetonio , Sallusto , ecc. ) Quanto dai cristiani. Girolamo , Cirillo di Alessandria , Eusebio di Cesarea , Teofilo di Alessandria , Ippolito di Roma .
L'etimologia è al centro del pensiero pre-scientifico di Isidoro. In questo, quest'ultimo si inscrive solo in una tradizione molto antica, in virtù della quale l'etimologia fornirebbe il vero significato di una parola e rivelerebbe il carattere intrinseco di ciò che una parola designa. Nel II ° secolo aC. D.C. , Apollodoro di Atene e Apollodoro di Ixion scrissero trattati sulla questione. A Roma, la conoscenza etimologica si sviluppò contemporaneamente alla compilazione delle enciclopedie . Varrone , oltre alle sue opere enciclopediche, ha dedicato diversi capitoli del suo libro De lingua latina alle etimologie, ma queste sono andate perdute ed è dubbio che Isidoro vi abbia avuto accesso. Con l'eccezione di medicina, ci dopo il I ° secolo, un calo di ricerca originale a Roma e enciclopedie sono più interessati nella definizione dei termini piuttosto che per descrivere i fondamenti teorici della scienza o di funzionamento Tecniche. Isidoro, sulla base di opere precedenti, ha così accesso, soprattutto indirettamente, a opere che possono risalire a 800 anni prima di lui.
Questo metodo etimologico può sorprendere. Ad esempio, scrive che il popolo dei Sassoni era così chiamato perché è la razza umana più dura e coraggiosa ( durum et validissimum genus hominum (IX, 2, 100)). La vicinanza delle parole saxo ("saxon") e saxum ("roc") gli permette di identificare la qualità essenziale dei Sassoni il cui nome sarebbe derivato dalla parola "roc".
Anche se Isidoro non è ingenuo al punto da accettare spiegazioni popolari stravaganti, si attacca a un metodo etimologico che procede per approssimazioni e combinazioni di parole secondo necessità. Ecco come analizza il nome dell'orso sulla base di un famoso verso latino:
Il libro si sforza inoltre di fornire dati completi e pratici. Così, il libro I, che tratta di grammatica, dettaglia la natura delle parole della lingua ed enumera nel cap. 21 i vari segni utilizzati per la correzione e l'annotazione dei manoscritti: paragrafi di separazione, versi da scambiare, passaggio interpolato, passaggio bello, scorrettezza, ecc.
Questa sintesi della conoscenza antica integra anche i dati della Bibbia. Così, il Paradiso terrestre è debitamente collocato nel libro XIV, nella sezione dove si tratta della geografia dell'Asia. Isidoro specifica che il termine greco paradiso è tradotto da giardino in latino e si chiama Eden in ebraico, che significa delizie .
Fedele alla sua missione di compilatore, Isidore preferisce descrivere il mondo attraverso gli autori che ha letto piuttosto che dalla propria esperienza. Quindi, quando si tratta di tipi di pergamena , invece di fare affidamento sul suo scriptorium , copia ciò che ha detto Plinio . Le pratiche che egli descrive come di uso "corrente" possono risalire al tempo delle sue fonti, diversi secoli prima. Le sue descrizioni della Spagna e persino di Siviglia sono abbozzate e libresche.
Isidoro critica alcune superstizioni. Pertanto, rifiuta la convinzione che la presenza della zampa di una tartaruga su una barca possa ritardarne la corsa. Allo stesso modo, nega ogni potere predittivo all'astrologia e agli oroscopi : "Questi oroscopi sono innegabilmente contrari alla nostra fede e dovrebbero essere ignorati dai cristiani". Riportando l'antica pratica degli auspici , in vigore nell'antica Roma , Isidoro la rigetta dicendo che "sarebbe un peccato credere che Dio avrebbe affidato il suo consiglio ai corvi".
Isidoro ricorre alla teoria dell'evemerismo riguardo agli dei della mitologia romana : questi sarebbero semplicemente uomini eccezionali che, dopo la loro morte, furono oggetto di culto. In quello stesso capitolo, rifiuta la tradizione secondo la quale i nomi degli dei erano allegorie del mondo fisico: Cronos per il tempo, Nettuno per l'acqua e così via.
Nella sezione sui mostri , nel capitolo (XI), Isidore elenca una serie di specie di cui gli esploratori dell'epoca affermavano di aver sentito parlare durante i loro viaggi in terre lontane. Ci sarebbero così in India cinocefali e ciclopi ; in Libia vivrebbero i Blemmyes , uomini senza testa, con occhi e bocca dietro la schiena; altrove si troverebbero uomini senza naso, altri con un labbro inferiore così grande da poter coprire il viso e proteggerlo dal sole, ecc. Isidore riporta questi dati a un lessicografo attento , senza commentare la loro esistenza, dicendo solo che alcune persone credono a queste cose. Tuttavia, rifiuta l'esistenza di molte creature mitologiche , come Gorgoni , sirene , il cane Cerberus , ecc.
Alla VII ° secolo, quando il mondo antico era in subbuglio e che la religione cristiana aveva raggiunto una posizione dominante, non c'era dibattito sull'opportunità di continuare a studiare e trasmettere pagani conoscenza. Agostino d'Ippona aveva risolto la questione nel suo trattato De Doctrina christiana "incoraggiando i cristiani ad avvalersi delle scienze trasmesse loro dall'antichità secolare, a conoscerle per metterle al servizio di una cultura propriamente cristiana, ad essere istruiti. abbastanza per ottenere una migliore interpretazione della Sacra Scrittura, della Parola di Dio. Isidore usa questa autorità per costruire la sua enciclopedia. In virtù della sua formazione e della sua straordinaria biblioteca, aveva accesso diretto alla cultura antica. Voleva salvaguardare questo patrimonio per le generazioni future.
La sua opera ebbe un notevole successo e ha ampiamente contribuito a mantenere, dall'Antichità al Rinascimento, la sopravvivenza del patrimonio umano costituito dalla conoscenza degli antichi [] Ha fondato le regole del genere enciclopedico così come vivrà. il Medioevo". Numerose copie manoscritte delle Origini furono realizzate nel Medioevo in Spagna, Francia e Italia, a testimonianza dell'interesse dimostrato per quest'opera.
Consegnato | Titolo latino | Equivalente |
---|---|---|
io | grammatica | Grammatica |
II | di retorica e dialettica | Retorica e logica |
III | del quartetto disciplinare | Aritmetica, geometria, musica e astronomia |
IV | di medicina | Medicinale |
V | di legibus e temporibus | Leggi e cronologia |
VI | libris e officiis ecclesiasticis | Libri e uffici ecclesiastici |
VII | deo, angelis, sanctis e fidelium ordinibus | Dio, angeli e santi |
VIII | de ecclesia et sectis diversis | La Chiesa e le sette |
IX | de linguis, gentibus, regnis, militia, civibus, affinitatibus | Lingue, nazioni, regni, esercito, cittadini, genitori |
X | di vocabulis | Etimologie |
XI | homine e porteris | L'uomo e i mostri |
XII | di animalibus | Zoologia |
XIII | de mundo e partibus | Cosmografia |
XIV | di terra e partibus | Geografia fisica |
XV | da edificiis e agris | Architettura e topografia |
XVI | di lapidibus e metallis | Mineralogia e metallurgia |
XVII | di rebus rusticis | agricoltura |
XVIII | bello e ludis | Scienza militare e giochi |
XIX | di navibus, edifici e vestibus | Navi, edifici e abbigliamento |
XX | di penu et instrumentis domesticis et rusticis | Forniture alimentari e utensili per la casa |
Speriamo che le informazioni che abbiamo raccolto su Etymologiae ti siano state utili. Se è così, non dimenticate di raccomandarci ai vostri amici e familiari, e ricordate che potete sempre contattarci se avete bisogno di noi. Se, nonostante i nostri sforzi, ritieni che ciò che forniamo su _title non sia del tutto accurato o che dovremmo aggiungere o correggere qualcosa, ti saremmo grati se ci facessi sapere. Fornire le informazioni migliori e più complete su Etymologiae e su qualsiasi altro argomento è l'essenza di questo sito web; siamo guidati dallo stesso spirito che ha ispirato i creatori del Progetto Enciclopedia, e per questo motivo speriamo che ciò che hai trovato su Etymologiae su questo sito ti abbia aiutato ad ampliare le tue conoscenze.