Sette saggi della foresta di bambù

I sette saggi della foresta di bambù (cinese: 竹 林七賢; pinyin: zhú lín qī xián) vissero durante il travagliato periodo dei Tre Regni (220-280) vicino alla capitale del regno di Wei , Luoyang , Cina settentrionale. Hanno lasciato poesie e composizioni musicali ma anche scritti sul taoismo che testimoniano forti individualità, grande sensibilità e per uno di loro, Xi Kang , una notevole sincerità nella sua fede nel taoismo naturalista. Tutti si sono allontanati dal potere politico e dalle responsabilità che volevamo affidare loro in questo periodo di guerre incessanti. Hanno scelto di ritirarsi. Il rifiuto di un tale incarico da parte di Xi Kang ha provocato la reazione delle autorità: è stato giustiziato.

Per generazioni di persone istruite, e soprattutto dal V °  secolo , i Sette Saggi divenne modelli uomini liberi. La tradizione vuole che si riunissero in un "boschetto di bambù" a casa di Xi Kang e si impegnassero in "chiacchiere pure", bevendo, fumando e celebrando le tre arti: poesia, calligrafia e musica. A loro vengono attribuiti comportamenti eccentrici: bere eccessivo, nudità… e soprattutto mancanza di rispetto dei riti in un mondo ancora soggetto alle convenzioni del confucianesimo.

Un gruppo di personalità esemplari

Secondo un'ipotesi avanzata da Chen Yinke , il nome di "Sette Saggi" potrebbe derivare da un passaggio degli Analetti di Confucio (XIV, 37): "Il vertice della saggezza è evitare il secolo. [...] L'hanno fatto sette uomini ” (trad. Ryckmans). Per quanto riguarda la "foresta di bambù (o boschetto)", potrebbe essere un trasferimento dal sanscrito Veḷuvana (Veṇuvana), il luogo in cui il Buddha predicava.

Ai cinesi è sempre piaciuto riunire poeti e pensatori, calligrafi e spesso musicisti e / o pittori, non appena hanno punti in comune. Queste sette figure vissute durante l'era dei Tre Regni (220-280) furono forse messe insieme solo per volontà di uno storico del Medioevo cinese. È infatti una pratica convenzionale in Cina comporre gruppi di pensatori, calligrafi e poeti, musicisti e pittori in questo modo a causa di certe prossimità di pensiero e sensibilità, percepibili nel loro lavoro conservato o nei ricordi che li attraversano. Le ragioni del loro ricongiungimento postumo rimangono oggi difficili da ricostruire.

Sette saggi del III °  secolo sono stati heroized dal V °  secolo, a causa dell'atteggiamento esemplari di quegli intellettuali che conoscevano manifesta nonostante le loro origini aristocratiche per la maggior parte, il loro distacco dal potere politico dopo lo strappo della dinastia Han e, nella calma di questa ritiro dagli affari politici, pratica in piccoli gruppi di "  discorsi puri  ", una tradizione recente alla fine della dinastia. La letteratura e la pittura hanno potuto poi al IV ° e V ° secolo, invia l'immagine di personalità indipendenti, affermare la propria libertà personale di pensare e agire, e anche il loro individualismo e distacco critico di fuori delle potenza. Un certo numero di gesti e atteggiamenti emblematici viene poi loro attribuito dalla tradizione: un comportamento iconoclasta, uno spirito "anarchico" e anti-ritualistico, comportamenti che vanno di pari passo con il consumo eccessivo di alcol - una pratica che dovrebbe essere resa più consapevole. . 'studia come appare come un "marker", un segno che permette di qualificare una personalità - e il fatto di camminare nudi o urinare in pubblico.

Due caratteristiche di spicco di questo club erano le pratiche precedentemente alla moda nei circoli degli intellettuali e di alcuni aristocratici. I colloqui in cui i Saggi si sarebbero divertiti fanno parte di una tradizione, quella dei "  dialoghi puri  " che era già in corso alla fine degli Han orientali. In questo periodo di disordine l'aristocrazia e l'intellighenzia hanno avuto spesso la reazione di scegliere una vita di ritiro dove si potesse essere intelligentemente intrattenuti da giochi mentali tra persone della stessa cultura.

Sono soprattutto due secoli dopo, nelle Nuove storie sociali ( Shishuo xinyu ) che sono stati attribuiti loro i segni di un comportamento non convenzionale. Quanto alla loro presunta condotta scandalosa, questa tradizione postuma avrebbe potuto essere un modo per screditarli, e gli autori potrebbero essere vicini al clan Sima.

La loro personalità idealizzata è stata esemplificata più volte nella storia cinese fino ad oggi: incarnano ancora una vita libera. Hanno servito come modello per il ritratto generico della "liberato altamente alfabetizzata", come quello attribuito a Sun Wei ( 2 °  metà del IX °  secolo ). Il motivo, in pittura, dei "Sette saggi della foresta di bambù" è spesso visto alla fine della dinastia Ming e all'inizio della dinastia Qing. In questi dipinti realizzati da studiosi, pittori dilettanti che, per molte ragioni, soffrono della loro condizione e della politica, i Saggi sembrano essersi superbamente liberati dai riti costrittivi e dalle costrizioni della vita politica che regolano così strettamente la società. Studioso cinese. Ma lo sguardo degli artisti cinesi oggi potrebbe ben qualificare questa immagine.

Elenco dei sette saggi

Il gruppo era composto da:

Xi kang


“Il mondo volgare si risveglia con difficoltà; Non si ferma mai nella sua ricerca di cose materiali. Ma l'uomo perfetto guarda lontano; Ritorna alla natura. (...)Perché il corpo va valorizzato, il nome vanitoso deve essere disprezzato. Gloria e disonore non esistono. L'importante è lasciare andare la tua volontà E per liberare il suo cuore senza pentimento. "

Il luogo: "la foresta di bambù"

Secondo Donald Holzman, è nella sua casa di Chan Yang, un po 'a nord della capitale Luoyang, che Xi Kang ha incontrato i suoi amici dove tutti hanno preso parte a questi “  puri colloqui  ”. Infatti, dopo essersi trasferito in questo luogo, a parte qualche viaggio sulle montagne un po 'più a nord, non si è mosso fino alla sua tragica morte.

Il motivo del "boschetto di bambù" è molto raramente preso alla lettera nell'iconografia dei Sette Saggi. Nei rilievi funerari si possono distinguere molto chiaramente diversi ginkgo biloba e altre specie di alberi. Le virtù terapeutiche del ginkgo conosciute "da molto tempo" nella medicina cinese potrebbero essere spiegate dalle capacità vasodilatatrici del ginkgo, generando un aumento del flusso sanguigno, soprattutto nel cervello, che potrebbe consentire di trattare alcuni problemi legati all'invecchiamento come come perdita di sangue. Memoria ...

Il bambù, d'altra parte, è l'ornamento preferito dei giardini letterati perché simboleggia la resistenza alle tempeste e alle gelate, e rimane l'amico dell'uomo durante l'inverno quando tutta la vita è scomparsa. È un essere esemplare. Nella mente dello studioso, se il pino è associato alla saggezza, il bambù è associato alla forza e all'etica.

Arte contemporanea

Riferimenti

  1. Wyatt et al. 2004 , p.  206-209
  2. Pittura cinese , Emmanuelle Lesbre e Liu Jianlong, Éditions Hazan, 2004, pagina 13. Pittura commentata da Emmanuelle Lesbre pagina 19
  3. David R. Knechtges (a cura di), Taiping Chang (a cura di), Ancient and Early Medieval Chinese Literature. A Reference Guide , parte terza, Leiden / Boston, Brill, 2014, p. 2338-2339
  4. Lesbre e Jianlong 2004 , p.  20
  5. Confrontando diverse scene quasi identiche che rappresentano i Sette Saggi e conservate sui muri di tombe risalenti al Qi del Sud (479-502) abbiamo potuto ricostruire i processi della loro fabbricazione. Abbiamo dedotto che una riproduzione quasi completa di un dipinto di altissima qualità sarebbe servita da modello per le più belle. Con un controllo incrociato potrebbe essere che l'originale perduto potrebbe essere attribuito a Lü Tanwei, l'artista più celebre del suo tempo, e che sarebbe stato dipinto durante il regno dell'imperatore Ming (465-472) di Liu Song - da il sud - durante il periodo delle dinastie del nord e del sud: Wyatt et al. 2004 , p.  206-209. Riproduzione di questa composizione all'inizio dell'articolo.
  6. D. Holzman in Lévy (dir.) 2000 , p.  258
  7. 1997 , p.  327, con riferimento a Donald Holzman in T'oung Pao , 44 (1956): sette saggi della foresta di bambù e la società cinese del III °  secolo , e Antoine Balazs 1948 rist. 1968: Tra rivolta nichilista e la fuga mistica: Le correnti intellettuali in Cina III esimo  secolo dC .
  8. Flora Blanchon et al. 1999. p.  343
  9. Lesbre e Jianlong 2004 , p.  20
  10. Encyclopaedia Universalis online
  11. Danielle e Vadime Elisseeff, The Civilization of Classical China , Arthaud 1981 (prima edizione 1979). Pagina 218.
  12. Questa citazione è tratta dalla poesia completamente tradotta in: Danielle e Vadime Elisseeff, La civilization de la Chine classique , Arthaud 1981 (prima edizione 1979). Pagina 218.
  13. Holzman 1957 , p.  17
  14. Articolo: ginkgo biloba: Medicina
  15. * Yangjiang Group, The Pine Garden - As Fierce As A Tiger , 2009, vari media e performance
  16. Lü Peng 2013 , p.  742

Appunti

  1. Per ottenere una tale stampa abbiamo dovuto procedere in più fasi. I fogli bagnati che fungono da protezione vengono applicati ai rilievi del muro, questi fogli sono rivestiti con inchiostro nero con un timbro. Viene registrato con fogli puliti e un blocco. Il tutto viene quindi assemblato. Il rilievo è stato ottenuto da una copia dell'originale oggi perduta. Ma dal momento che ci sono diverse varianti e di diversa qualità - diverse posizioni dei personaggi e diversi punti di vista su quei personaggi - possiamo provare a ricostruire cosa è successo dopo. Questa copia originale sembra essere andata in parte perduta, poi completata da un artista che ha fatto questa aggiunta nella mente dell'artista originale; su questo lato del muro, l'altro lato non è di questa qualità. Questa "restituzione" è stata probabilmente modellata in argilla. Quindi il tutto sarà stato tagliato in mattoni. I mattoni saranno stati “numerati”, poi cotti e poi rimontati durante la costruzione del muro. Un procedimento, probabilmente simile, sarebbe stato ancora utilizzato in Cambogia, nella decorazione esterna ( Prè Rup ) o interna ( Prasat Kravan nel 921). La composizione iniziale è attribuita a Lu Tanwei (originario di Wu, servì l'imperatore Ming (465-472) della Liu Song - dal sud - durante il periodo delle dinastie settentrionale e meridionale). Lu Tanwei era considerato il più grande pittore - "oltre la categoria superiore" [trad. Yolaine Escande 2003 , pag.  299 ] - dal critico Xie He (act. 500-536). Possiamo riconoscere Xi Kang (223-262), a sinistra, un filosofo in cerca dell'immortalità, sotto un ginkgo biloba . Non il suo ritratto realistico, ma un'evocazione del suo ritratto morale. Ogni personaggio è fortemente individualizzato in questo importante lavoro. Watt et al. 2004. Inoltre Danielle Elisseeff ( Danielle Elisseeff 2008 , p.  241) sottolinea che il tema confuciano del funzionario retto che rifiuta di servire un malgoverno si unisce all'altro, il tema taoista del pensionamento in natura e che il quadro pittorico che si adatta a questi due temi è il paesaggio. Gli alberi, molto presenti, compartimentano lo spazio per meglio evidenziare atteggiamenti espressivi e dettagli significativi. Il trattamento simbolico di questi alberi è menzionato qui in Le lieu: "la foresta di bambù" .
  2. Sima Zhao appartiene al clan Sima, il futuro Jin dell'Ovest . Sembra essere allora Grand Strategist nel regno di Wei.

Bibliografia

Biografia, pensiero, letteratura

Arte

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Vedi anche

link esterno

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