Rito funebre nell'antico Egitto

Questo articolo è uno schema riguardante la mitologia egizia .

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Il rituale funerario nell'antico Egitto include il rituale dell'imbalsamazione , la mummificazione e il rituale dell'apertura della bocca .

imbalsamazione

Conservazione dei corpi

Dall'inizio del terzo millennio aC, gli egiziani erano impegnati a preservare i corpi dei loro morti. I primi test inizialmente riguardano solo la famiglia reale. La più antica mummia reale ritrovata è quella del re Merenre  I st . Il metodo utilizzato è molto rudimentale. I corpi sono avvolti in panni imbevuti di resina o gesso e il volto è dipinto sulla tela (tra il 2600 e il 2100 aC). L' eviscerazione addominale inizia ad essere praticata agli inizi della IV °  dinastia , il corpo della regina Hetepheres  I re ad esempio, ma è tutt'altro che sistematica.

Le tecniche iniziano ad essere più efficaci dal Medio Regno . Eviscerazione è usuale nel XII ° dinastia (tra il 1990 e il 1784 aC) come dimostra la presenza di vasi canopic in tombe per raccogliere visceri mummificato. Ogni vaso contiene un organo specifico e corrisponde a un punto cardinale ea un'entità. Ce ne sono quattro: Amset , Hâpi , Douamoutef e Kébehsénouf .

Dalla seconda metà del secondo millennio, la mummificazione raggiunge il suo apice. Sotto il Nuovo Regno e l' Epoca Tarda , la mummificazione dei resti mortali di un personaggio di alto rango (re, nobile, sommo sacerdote) o di un animale sacro come il toro Apis si estendeva per un periodo di sessantadieci giorni. Il giorno della morte, la famiglia affida il corpo agli imbalsamatori che lo depongono nella “Tenda della purificazione” per lavarlo e ungerlo. Per quattro giorni la famiglia è costretta a un rigido digiuno. Il quinto giorno dopo la morte, il corpo viene deposto nell'ouâbet , il "luogo dell'imbalsamazione":

“La durata della sua vita sulla terra fu di sessantadue anni, cinque mesi e quattordici giorni, quando fu posto nella stanza di purificazione ( ouâbet ) nelle mani di Anubi. Tutto ciò che doveva essere fatto per ogni grande figura morta è stato fatto per lui. Trascorse settanta giorni alla Belle Maison ( per nefer : luogo dove venivano mummificati i cadaveri). Era contento di essere un Beato ( imakh ) e fu trascinato nella sua casa dell'eternità, rimanendovi per sempre ”

- testo inciso su una statua di Osiride, Karnak, XXI ° dinastia .

Processi

L'ingresso del defunto nell'ouâbet segna per la famiglia l'inizio di un periodo di settanta giorni di lutto scandito da un digiuno composto da magri pasti a base di pane, acqua e verdure cotte. La mattina di questo giorno l' addome del defunto viene inciso sul fianco sinistro per consentire alla sua anima- Ba di ascendere al cielo. Il corpo viene quindi eviscerato:

“Questo augusto defunto dev'essere disteso sul fianco destro, su paglia di grano. Verrà incisa la parte sinistra dell'addome e successivamente verranno rimossi il fegato, la milza, i polmoni e ciò che rimane all'interno della pancia. Il taglierino. È lui che farà il trattamento al posto dell'imbalsamazione (ouâbet) "

- Estratto dal papiro medico del Louvre E.32847 . Traduzione di Thierry Bardinet

Per quindici giorni il corpo viene essiccato mediante salatura con natron . L'ultima notte di questo periodo, il corpo viene immerso in un bagno di resina sefet in modo che tutte le parti del corpo ne siano impregnate. Il sefet è probabilmente un unguento a base di olio di lino perché questa sostanza ha la proprietà di solidificarsi dopo qualche tempo. Durante i trentaquattro giorni che seguono, il corpo è circondato da una specie di guscio impermeabile costituito da una dozzina di strati di strisce appiccicose impregnate in una soluzione calda di grasso di manzo, olio di sefet , incenso e cera. , al ritmo di una mano ogni quattro giorni, ogni nuovo strato deve prima asciugare per due giorni. La mummia continua ad asciugarsi per altri venti giorni durante i quali continua ad essere vestita con un intreccio di fasce protettive e amuleti . Si  è conclusa la mummificazione del 70 ° giorno e la salma viene nuovamente deposta nella “Tenda di purificazione”, dove subisce il rito dell'apertura della bocca , operazione magico-sepolcrale per rendere i cinque sensi al defunto. Il giorno seguente la salma viene deposta in processione nella volta funeraria, suo luogo di eterno riposo.

Rituale codificato

La mummificazione del corpo non è una semplice conservazione tecnica. Il suo obiettivo è quello di trasfigurare le spoglie mortali in un corpo glorioso ed eterno assimilato a Osiride , questo dio è il primo mortale ad aver beneficiato di questo rituale di rianimazione. Il rito dell'imbalsamazione non è noto nel suo insieme ma due manoscritti su papiro n °  5158 del Louvre e Papiro n °  3 Boulaq ne permettono di coglierne una parte. Entrambi i documenti sono datati alla prima metà del I °  secolo dC, ma è probabilmente di copie di un testo scritto in Nuovo Regno . Il documento originale è stato presentato come un manuale suddiviso in paragrafi. L'inizio purtroppo è perduto e solo gli ultimi undici passaggi del processo sono pervenuti a noi. Ogni paragrafo è suddiviso in due parti, la prima tratta delle manipolazioni effettuate sul corpo (massaggio, unzione, fuga) mentre la seconda espone le parole liturgiche da pronunciare prima, durante o dopo i gesti tecnici. Questo rito funebre è però molto più antico; più antiche allusioni su di esso risalgono al vecchio regno ed elencati sulle pareti dei testi piramide del re Pepi  I ° del VI ° dinastia . Brevi cenni compaiono anche nei Testi dei Sarcofagi e nelle copie del Libro dei Morti  :

"Possano [Iside e Nefti] impedirti di crollare secondo questo nome che è tuo da Anubi!" Possano impedire che la tua putrefazione scenda a terra secondo questo nome che è tuo dello Sciacallo dell'Alto Egitto! Possano impedire che l'odore del tuo cadavere diventi cattivo secondo questo nome che è tuo da Horus de Shat! Possano impedire a Horus Oriental di marcire! Possano impedire a Horus della Duat di putrefarsi! Possano impedire a Horus, il Signore della Doppia Terra, di marcire! "

- Allusione alla mummificazione dei re Pepi  II ( VI ° dinastia ). Traduzione di Claude Carrier

Note e riferimenti

  1. Dunand 2004 , p.  325-327
  2. Dunand 2004 , p.  330-333
  3. Bardinet 2012 , p.  69-79
  4. Grenier 1977 , p.  13
  5. Bardinet 2012 , p.  59-73
  6. Bardinet 2012 , p.  68
  7. Bardinet 2012 , p.  77-80
  8. Goyon 1972 , p.  89-107
  9. Goyon 1972 , p.  21-24
  10. Vettore 2010 , p.  1727: Spruch 532, §  1257a-1258b (N/C ant/E 3-5)

Bibliografia

Articoli Correlati

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