| Nascita | 1589 |
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| Morte | 1649 |
| Ordine religioso | Ordine dei Trinitari |
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Louis de la Trinité (1589-1649) è una spagnola sguainata trinitaria religiosa , autore di un lavoro completo sul Misticismo nel Golden Age .
Luis de Villegas nasce a Cordoba ( Andalusia ) nel 1589. Dopo aver trascorso l'infanzia e l'adolescenza con la sua famiglia, e superata una crisi nata dalle tensioni morali tra la lettura delle vite dei santi e l'esempio di compagni dal comportamento disordinato, entra tra i Trinitari scalzi della sua città natale, the3 gennaio 1612, nonostante la riluttanza dei suoi genitori. Al termine di un noviziato a Madrid , durante il quale fu iniziato alla preghiera, emise la professione, il6 gennaio 1613, sotto il nome di Luis de la Trinidad, nelle mani di Gabriel de la Asunción. Nati da una riforma introdotta da Giovanni Battista della Concezione nel 1599, i Trinitari Scalzi intendono tornare a una stretta osservanza della regola e orientare la loro esistenza sulla contemplazione, sull'esempio del Carmelo Teresiano . Così, oltre alle normali funzioni di confessore e direttore spirituale, Luis si interessò ai maestri spirituali del suo ordine, come Michele dei Santi , e che, dal 1616, si dedicò alla lettura dei classici della mistica, in particolare Osuna , Giovanni della Croce e Ruysbroek . Prima di morire a Siviglia nel 1649, Luis ha sintetizzato le sue esperienze personali e un'erudizione che andava dalla Bibbia agli autori spagnoli contemporanei, in un'opera intitolata Dia y noche del alma , cioè giorno e notte dell'anima. Rimasto inedito, il manoscritto è attualmente conservato presso il Convento dei Trinitari di San Carlino, a Roma.
La dottrina spirituale di Ludovico della Trinità si afferma come un cristocentrismo , ispirato all'esperienza di Teresa d'Avila , su uno sfondo di teologia negativa , nella tradizione dello Pseudo-Dionigi . Infatti, secondo il Trinitario, la vita interiore trova il suo compimento in un matrimonio mistico, definito riposo nell'Amato perché si realizza, al termine di un itinerario impegnativo, non solo con lo spogliamento integrale dell'anima. il sensibile, ma anche dalla liberazione delle facoltà (o poteri) dell'anima. Sulla scia dell'opera di Michele dei Santi, estende così la riflessione di Giovanni della Croce, con il progetto di approfondire l'analisi pratica del concetto di notte mistica, così da spiegare il modo in cui l'intelletto e la volontà deve comportarsi in questo calvario. Per fare ciò si basa principalmente sulla Sacra Scrittura e sull'insegnamento di Tommaso d'Aquino , medico ufficiale della Controriforma , ma fa riferimento anche a figure medievali ( Angèle de Foligno o Jean Tauler ), oltre che ad autori contemporanei, come il minimale Juan Breton e Gabriel Lopez Navarro, ciascuno autore di una Theologia mystica , del benedettino Antonio Alvarado ( Arte de bien vivir ) o del domenicano Jean de Mata.
Dia y noche del alma si compone di sei libri, che trattano rispettivamente di
Ciascuno di questi libri considera dunque un problema particolare, collocandolo nel progetto complessivo del cammino spirituale. A differenza delle altre parti, scritte in stile diretto, i libri I e III si presentano come un dialogo fittizio tra il maestro e il suo discepolo.
Il libro I presenta, in sedici capitoli, una sintesi sfumata della vita interiore. Nel primo capitolo, l'autore inizia dichiarando che la crescita spirituale dipende da come si trae beneficio dall'agire e dalla sofferenza, dal lavoro e dal riposo. Infatti, dentro la preghiera come fuori di essa, le potenze dell'anima (l'intelletto e la volontà) restano sempre attive, sia nella fruizione di Dio ( dia ), sia nell'allontanamento da essa ( noche ). Per l'autore è dalla presa in considerazione di questo principio che dipende il sereno progresso verso la perfezione, che è necessariamente accompagnata da una liberazione da tutte le cose. Nel secondo capitolo, l'autore ripercorre brevemente questa progressione, dalla prima visita dello Sposo divino, al matrimonio mistico o riposo nell'Amato , attraverso la visita intima nel buio della noche , indizio della vicinanza del fidanzamento. . Va sottolineato con forza che questa consumazione nella carità, dove lo Sposo si manifesta attraverso la passività dell'anima, costituisce, agli occhi di Ludovico della Trinità, la realizzazione della vita mistica. Si tratta però di uno stato di vita unitivo e iperpressivo , al quale pochissimi esseri arrivano e che peraltro è difficile descrivere al di fuori dell'esperienza vissuta. Inoltre, sembra difficile affermare che al di là di un'unione di volontà, possa esserci una trasformazione completa dell'anima, anche se Dio vuole davvero assimilare questa a Cristo. L'assimilazione si realizza mediante un'azione purificatrice dello Spirito Santo, che consiste nel morire con Cristo in Dio, perché il minimo attaccamento esterno costituirebbe un residuo incompatibile con l'amore disinteressato.
La posta in gioco consiste quindi, in definitiva, nell'essere spogliati di tutto. Per questo, nel terzo capitolo, l'autore si impadronisce di una nozione chiave della spiritualità spagnola degli Scalzi: il raccoglimento, che definisce come una comprensione delle verità della fede al di là di ogni ragionamento e di ogni affermazione, l'intelletto sospeso e attratto la grandezza di Dio . Con riferimento al libro di Juan Breton, Louis de la Trinité descrive poi per tappe gli esercizi attivi e passivi attraverso i quali le forze dell'anima passano dalla meditazione alla contemplazione (che è questa presa della grandezza di Dio), dell'umanità alla divinità di Cristo, dalla vista amorosa alla conoscenza oscura . Quest'ultimo è dunque oggetto del capitolo quinto: si tratta di comprenderlo sia come atto unificato dell'intelletto e della volontà, sia come mezzo immediato della loro soppressione . Nel sesto capitolo, l'autore prende in considerazione la direzione spirituale, prima di tornare alla questione della meditazione. Ciò continua nei capitoli ottavo e nono, che trattano rispettivamente della vista amorosa come mezzo di preghiera (tema frequente contemporaneamente nella Scuola francese di spiritualità ) e fine della preghiera, che è piacere a Dio. Il decimo capitolo torna alla guida spirituale: deve tener conto della diversità delle menti, come testimonia l'esperienza dell'autore. I capitoli successivi trattano diversi problemi della vita mistica: distinzione tra modi buoni e modi cattivi di apprezzare i doni di Dio (capitolo 11); modalità di appello alla solitudine (capitolo 12); momenti di aridità spirituale (capitolo 13), lo sfogo delle passioni dell'anima (capitolo 14). Quest'ultimo punto comporta la considerazione delle diverse dimensioni della conversione (intesa come impegno decisivo sulla via della virtù) nel capitolo quindicesimo, e la ripresa del tema della totale spoliazione dei poteri nel capitolo sedicesimo.
Il libro II offre un'efficace chiarificazione della terminologia usata dai mistici quando descrivono atti spirituali, stati passivi e favori divini. L'autore sottolinea anche l'importanza delle tentazioni come mezzo di poteri purificatori. Il libro III presenta la scala materiale della perfezione: attraverso questa immagine classica, Ludovico della Trinità traccia il cammino verso la santità, esponendo i gradi, le difficoltà, i supporti, ma anche l'unità che la caratterizzano. Nel Libro IV applica l'immagine della scala all'itinerario, in nove gradi, dalla prima visita dello Sposo al matrimonio mistico, e ricorda che al vertice, ordinariamente, si trova meno una piena trasformazione dell'anima che il riposo passivo della meditazione. Quanto ai libri V e VI, trattano rispettivamente delle punture di Satana, cioè delle prove sulla via della perfezione, e del modo in cui le anime devono subirle. L'autore si riferisce qui a San Paolo , ad Angela da Foligno, nonché alle proprie esperienze di abbandono spirituale, da collocarsi nel contesto dell'epoca, segnata dall'austerità di vita e dalla mentalità barocca . La critica ha mostrato l'arte con cui Louis de la Trinité descrive la vita interiore, soprattutto l'attività sensibile, intellettuale e volontaria nell'ambito della fede .