L' insicurezza culturale è un concetto utilizzato nelle scienze sociali , che descrive il senso di insicurezza provato da un gruppo potenzialmente sociale che gli aborigeni affronta nel suo spazio culturale storico una presenza o un'influenza esterna. Questo gruppo sociale indigeno può quindi sentirsi minacciato dalla sostenibilità della sua cultura, dei suoi valori , delle sue norme e del suo modo di vivere .
Va notato che se il concetto descrive il sentimento di insicurezza che viene poi vissuto, lo distingue dalla materializzazione della minaccia e non intende analizzare la validità di quest'ultima. Il concetto è stato formulato in particolare dallo specialista in scienze politiche Laurent Bouvet (che lo considera più come una nozione che come un concetto) dal lavoro del sociologo Alain Mergier e del geografo Christophe Guilluy . È stato reso popolare dal 2012, quando, a seguito di importanti elezioni in Francia, i ricercatori hanno analizzato i cambiamenti nell'elettorato del Front National e volevano trovare una spiegazione per questo.
Jean-Yves Camus avvicina il concetto a quello di multiculturalismo e lo definisce "la preoccupazione dei circoli popolari di fronte alla globalizzazione ". Per Nicolas Lebourg, ricercatore specializzato nell'estrema destra, l'insicurezza culturale "è una questione socio-economica che ha implicazioni culturali".
I promotori del concetto aggiungono l'insicurezza culturale ad altre due forme di insicurezza fisica - la paura di essere attaccati - e l'insicurezza sociale - la paura di perdere il lavoro -. Uno o più di questi tre timori può portare alcune popolazioni a fuggire dalla propria area geografica di residenza, percepita come fonte di insicurezza, per stabilirsi, più lontano, in un'area considerata più pacifica.
Il geografo Christophe Guilluy usa il termine "insicurezza culturale" all'inizio degli anni 2000 "per descrivere i sentimenti delle categorie popolari confrontate con l'intensificarsi dei flussi migratori nel nuovo contesto dell'emergere di una società multiculturale" . Allora è stato consulente per i proprietari terrieri sociali e ha analizzato un distretto "dove le popolazioni di immigrati erano diventate la maggioranza negli anni '90, un distretto che non poneva problemi di insicurezza e [dove] non si concentrava nemmeno troppe difficoltà sociali., [E dove] il locatore ha comunque ricevuto richieste di trasferimento principalmente dai membri più anziani [...] ” . Christophe Guilluy usa quindi questo termine per definire un nuovo motivo, il terzo, che incoraggia le persone a muoversi. I primi due motivi sono designati da insicurezza fisica e insicurezza sociale.
Jérôme Fourquet e Alain Mergier preferiscono usare il termine "insicurezza". Questa "insicurezza", secondo loro, non può essere ridotta a insicurezza fisica. Inoltre “riguarda il sentirsi espropriati della propria cultura e dei propri valori di fronte all'imponente presenza di popolazioni immigrate in aree ad alta concentrazione demografica. "
Laurent Bouvet , professore di scienze politiche all'Università di Versailles - Saint-Quentin-en-Yvelines e insegnante a Sciences Po Paris, pubblica due colonne su Le Monde e Marianne su questo termine. Espone così la sua riflessione sull'insicurezza culturale indicando, su Le Monde , che "è nato [] tra i due turni delle elezioni presidenziali del 2012 , e più precisamente del divario osservato tra il risultato di Marine. Le Pen e quello di Jean-Luc Mélenchon : 17,9% dei voti espressi (cioè 6.421.426 voti), contro l'11,1% (o 3.984.822 voti), in un contesto di alta affluenza (quasi l'80% degli iscritti) ” . In Marianne , continua la sua analisi indicando che "è la differenza fatta da Marine Le Pen su questo campo che spiega meglio perché era davanti a Jean-Luc Mélenchon di quasi sette punti sul22 aprile 2012, e perché da allora il FN ha ampiamente sopraffatto il Fronte di Sinistra, con l'elettorato popolare in particolare. Nel primo turno delle elezioni presidenziali, gli elettori che hanno votato Le Pen lo hanno fatto prima secondo il tema dell'immigrazione (66%), prima di quello del potere d'acquisto (41%), dei beni e delle persone (37%) e dell'occupazione ( 26%); fuori passo con le preoccupazioni di tutti gli elettori, per i quali il potere d'acquisto (45%) e l'occupazione (38%) superano di gran lunga l'immigrazione (20%) e la sicurezza (17%). "
Prendendo atto in particolare delle discussioni del comitato direttivo del PS del 30 giugno 1984che seguono lo sfondamento del FN alle elezioni europee del 1984 , lo storico Gilles Vergnon ritiene che “tutto sommato, ben prima del “ giusto ordine ” difeso da Ségolène Royal nel 2008, i dibattiti del 1983-1984 stanno già rivelando ciò che il Il politologo Laurent Bouvet molto più tardi ha definito "insicurezza culturale: una preoccupazione che può trasformarsi in paura di fronte a ciò che si sperimenta, percepisce e si sente a casa di sconvolgimenti nell'ordine del mondo. " Se questo è già, senza essere nominato o teorizzato, parzialmente riconosciuto, soprattutto dagli eletti" sul campo ", non è il fatto di tutti i leader socialisti" , compreso Lionel Jospin .
Per proteggersi, gli individui tendono a raggrupparsi in aree in cui non hanno questa rappresentazione di insicurezza, vale a dire a stabilirsi dove si trovano in un gruppo di maggioranza chiamato "proprio". Se il “loro villaggio” è considerato minacciato da una popolazione non autoctona, che rischia di diventare la maggioranza, allora scelgono di fuggire nell'entroterra , chiamato anche “ entroterra culturale”.
Questo entroterra può essere il quartiere limitrofo, cioè il centro della metropoli o dei quartieri ricchi, un “ periurbano prescelto”. Una delle conseguenze di questi nuovi arrivi è l'aumento del prezzo degli immobili e per estensione l'abbandono delle classi lavoratrici, comprese le popolazioni di origine immigrata. Christophe Guilluy designa questo fenomeno con il termine "Boboland", che è vicino al fenomeno della gentrificazione . Il geografo lo chiama "multiculturalismo a 5.000 euro al mese".
Questo entroterra può, inoltre, essere anche un entroterra più lontano o “ suburbano sofferto”, secondo l'espressione del geografo Laurent Chalard. La volontà di allontanarsi da queste zone considerate pericolose unita ad un tenore di vita modesto costringe alcune popolazioni a scegliere di allontanarsi dai centri ed in particolare dalle zone di lavoro. Questa lontananza indurrebbe "insicurezza sociale". Il fenomeno, infatti, può portare alla perdita del posto di lavoro in modo definitivo poiché il costo del trasporto e la distanza possono portare ad una situazione economica insostenibile. Infine, secondo l'autore, il salario minimo a volte appare meno redditizio delle indennità di solidarietà sociale. Pertanto, 20 km di andata e ritorno a volte riducono del 25% il potere d'acquisto. Christophe Guilluy lo chiama: "Multiculturalismo a 1.000 euro al mese".
All'estremo, l'entroterra può essere un altro paese. L'autore cita il caso delle popolazioni ebraiche di Francia, se non scelgono di riunirsi nei quartieri di Parigi est, come il 19 ° distretto , preferiscono lasciare la Francia per un altro paese o si stabiliscono in Israele, ottenendo così una forma di alya . Secondo gli osservatori, questo fenomeno è più che raddoppiato tra il 2013 e il 2014, raggiungendo l'1% della comunità ebraica francese.
Nel capitolo “Il villaggio” del libro La France Périphérique. Commentando le classi popolari sacrificate (2014), Christophe Guilluy vuole destrutturare l'opinione che questo concetto sia specifico di una parte dei francesi definita razzista da quelli che chiamano i “bobos”.
In primo luogo presenta sondaggi che dimostrano che il fatto che considerare che ci sono troppi stranieri "nel suo villaggio" è universale. Un sondaggio Ipsos digiugno 2011su scala globale, che pone la domanda "pensi che ci siano troppi immigrati" dimostra che non esiste una specificità francese o anche europea: risposta sì: 77% dei russi, 72% dei belgi, 71% degli inglesi, 67% degli italiani, il 67% degli spagnoli, il 61% degli argentini, il 60% degli americani, il 59% degli indiani, il 57% dei francesi, il 30% dei giapponesi. Egli osserva che il sistema "comunalista anglosassone" non consente di ridurre il sentimento di insicurezza culturale più del sistema "repubblicano francese".
Un sondaggio TNS Sofres del 2014 in Île-de-France mostra che le popolazioni musulmane hanno la stessa percezione. Il 50% “pensa che ci siano troppi stranieri” contro il 45% dell'intera popolazione dell'Ile-de-France. Il 52% dei musulmani pensa "che non ci sentiamo più a casa come prima" contro il 41% dell'intera popolazione dell'Ile-de-France.
L'indagine "French Fracture" diaprile 2014dal CNCDH conferma un trend misurato da anni. Il 75% dei francesi ritiene che ci siano troppi immigrati, il che dimostra che questo supera di gran lunga il 20% degli elettori del Fronte nazionale.
Ogni recente arrivo di una vasta popolazione di culture diverse può generare una sensazione di insicurezza culturale tra gli ex abitanti. Contrariamente a quanto alcuni pensano, soprattutto all'estrema destra, Laurent Bouvet osserva che "le popolazioni a priori molto diverse" sono colpite. Questo non è solo il caso dell'arrivo di popolazioni musulmane in un ambiente originariamente cristiano. Possiamo citare tre controesempi:
Jacques Attali generalizza questo concetto a tutte le culture. Lo analizza attraverso la paura del penultimo arrivo nei confronti dell'ultimo arrivato, il primo che comincia ad avere successo nella sua integrazione e temendo che questo nuovo afflusso lo disintegri nuovamente. Jacques Attali usa la metafora di chi vuole chiudere la porta subito dopo essere stato l'ultimo in . Più si riduce il rapporto minoranze / maggioranza, più aumentano i problemi indipendentemente dalla religione. "Se i 6 milioni di musulmani domani fossero sostituiti da 6 milioni di sikh, le polemiche sull'uso del Kirpan (pugnale ma anche simbolo religioso sikh) o sulla costruzione di templi sikh si moltiplicherebbero" .
Christophe Guilluy vuole decostruire l'opinione che certe culture non sentirebbero questa insicurezza perché esse stesse sarebbero emittenti di flussi di immigrazione. Ha studiato in particolare il caso di tre popolazioni che emettono flussi di immigrazione. Queste popolazioni spesso si lamentano quando arrivano in un “altro villaggio” per la reazione di insicurezza culturale dei nativi che assimilano al razzismo. Concludono "Non siamo razzisti, non avremmo reagito così". In realtà, quando queste stesse popolazioni si confrontano con l'arrivo di popolazioni non autoctone nel proprio villaggio, reagiscono allo stesso modo. Christophe Guilluy studia il caso di tre flussi emittenti: Marocco, Algeria e Israele.
Nella vita di tutti i giorni, l'insicurezza culturale si svolge in due fasi. In primo luogo, gli indigeni sono costretti, sotto la pressione dei valori dei nuovi arrivati, a cambiare le loro abitudini ancestrali, ad abbandonare il comportamento dei costumi. In secondo luogo, quando abbandonare le loro usanze diventa troppo doloroso, si spostano nell'entroterra.
Per il sociologo Michel Wieviorka , l'insicurezza culturale indica:
“Quel [suo] essere è minacciato da altri. Dietro tutto questo c'è molta paura, ignoranza, malafede, ideologia, eccessiva generalizzazione. Parliamo di queste questioni culturali in Francia in modo sorprendente. Altri paesi che stanno vivendo fenomeni paragonabili al nostro hanno una maggiore capacità di affrontarli. Quindi, non è perché poche centinaia di donne indossano il burqa che l'intero paese è minacciato. In politica, infatti, assistiamo o all'eccesso o al silenzio. Forse è per questo che le persone come me si preoccupano un po '. L'eccesso è visibile a destra e all'estrema destra: per loro la nazione è minacciata, l'identità francese è in grave pericolo, gli immigrati mettono in pericolo il nostro essere culturale. A sinistra c'è piuttosto silenzio, mancanza di trattamento su questi temi: durante il dibattito tra i due turni delle elezioni presidenziali tra François Hollande e Nicolas Sarkozy, sono rimasto stupito dalla debolezza di quanto ha detto il candidato socialista su questo registro. C'è una spiegazione politica: questi temi dividono la sinistra, e ora non era il momento di accentuare le divisioni. Questa incertezza culturale va attribuita all'Islam, al multiculturalismo, all'immigrazione? "
L'antropologo Régis Meyran e il sociologo Valéry Rasplus sostengono da parte loro che l'insicurezza culturale non è né reale, né supposta e che il concetto è stato creato per spostare il dibattito economico sul terreno culturale. Per lo storico Laurence de Cock, gli "imprenditori dell'identità" come Éric Zemmour o Laurent Bouvet utilizzano strumenti ideologici come i panici dell'identità che vengono sempre sollevati dal dominante. Per Régis Meyran “è il principio dell'insicurezza culturale: una spiegazione di natura culturale si pone su ansie reali, spesso di natura economica. Le preoccupazioni sono reali, ma il sentimento non è necessariamente fissato su qualcosa di specifico ed è irrazionale. Questi panici mobilitano sempre gli stessi immaginari: un branco di uomini musulmani ipersessuti, in particolare. Mostreremo caffè senza donne a Sevran, tranne per il fatto che nelle profondità della Creuse non ci sono nemmeno molte donne nei caffè. Come fattore esplicativo, si cercano rappresentazioni di questo tipo in un paese che sta andando male socialmente. Si basa su nuove forme di nazionalismo . ".
Per il sociologo Philippe Corcuff , “La nozione di 'insicurezza culturale' congela una cultura pura che sarebbe minacciata da un'altra cultura pura. Sa di xenofobia ”.
Per Mourad Haddak, professore di storia e geografia al Collegio Voltaire di Sarcelles, lo sviluppo di questa nozione rischia di esacerbare il faccia a faccia tra due popolazioni francesi, i “ piccoli bianchi ” e gli altri. "Evitiamo la" trappola delle identità ", di questo faccia a faccia tra" noi "e" loro ". Per attingere ai fili dell'identità, che non siamo sorpresi di assistere un giorno alla nascita di un golem che ci sfuggirebbe. Come ha scritto così bene lo scrittore Amin Maalouf in Les identités meurtrières (Grasset, 1998), “l'identità non viene data una volta per tutte. Si costruisce e si trasforma per tutta la vita ”. "