" Sanculotti " è il nome dato, all'inizio della Rivoluzione francese del 1789, per disprezzo, ai manifestanti popolari che indossano pantaloni a righe e non calzoni , simbolo dell'aristocrazia dell'Ancien Régime .
I sanculotti sono rivoluzionari dei piccoli cittadini e difensori di una Repubblica egualitaria. Sono giudicati dagli altri rivoluzionari come "radicali" perché difendono la democrazia (che oggi chiameremmo "diretta"), cioè senza intermediari come i deputati (che all'epoca si dicevano antidemocratici perché "la democrazia sarebbe anarchia" ). Si distinguono per le loro modalità di espressione, in particolare l'abbigliamento. Il loro outfit prevede pantaloni a righe blu e bianche, al posto dei calzoni corti e delle calze , indossati da nobili e borghesi, oltre a un berretto frigio rosso , e una tendenza per la semplicità. Questo costume è un segno di protesta, indossato da avvocati, commercianti, impiegati, artigiani, borghesi, quindi da membri di tutte le condizioni che si presentavano come "patrioti".
Il sanculotto è un personaggio importante della Rivoluzione francese , che si oppone a quello dell'aristocratico per il suo costume, i suoi modi, il suo linguaggio, i suoi simboli mutuati, ma in modo allegorico, dagli strati più popolari di Parigi e da una visione idealizzata dell'antica Grecia .
I sanculotti diventeranno presto un vero e proprio movimento di moda , sia nel campo del costume che del linguaggio, della musica, della decorazione, della cucina, della civiltà, dell'umorismo, del modo di parlare e delle idee: sans-culottes culottismo. Questa nuova linea estetica è quella della rivoluzione di cui sviluppa i temi e le figure in tutte le modalità durante gli anni del Terrore con theophilanthropism , il vandalismo , allora darà modo dopo Termidoro alla incredibile e meravigliosa .
L'epiteto "sanculotti", che precede la rivoluzione, è essenziale di Marat giornale , L'Ami du peuple : essa designa familiarmente ogni uomo che non indossa calzoni corti con le calze , che è stato il XVIII ° secolo, l'abito ordinario di nobili e borghesi. È un indicatore della condizione sociale degli operai, degli operai, degli artigiani, come gli “operai” ancora oggi.
I pantaloni non erano nemmeno indossati dai candidati del terzo stato per la deputazione, perché provenivano tutti dalla migliore borghesia dell'abbigliamento e della finanza, mai artigiani o contadini. Gli eletti del terzo stato indosseranno abiti completamente neri e tricorno: abiti austeri che sono tipici della borghesia puritana e che ben contrastavano con gli abiti lussuosi degli eletti della nobiltà e del clero , come con quelli degli artigiani, dei commercianti, degli operai e dei contadini.
Oltre ai pantaloni (o gonne), spesso a righe di tre colori, il sanculotto indossa la camicetta e il panciotto o la giacca corta con grossi bottoni (le carmagnole ), e gli zoccoli che ne segnano l'appartenenza al popolo lavoratore. L'uso del berretto rosso, originariamente utilizzato per proteggere i capelli in certi mestieri, e che rievoca gli schiavi liberati dell'antica Roma , il berretto frigio , si affermò dal10 agosto 1789, come “simbolo del potere politico dei sanculotti”.
I sanculotti eletti ripudiano e tolgono dal loro nome i riferimenti alla nobiltà; alcuni si danno nomi riferiti alla repubblica romana come "Brutus" o "Gracco". I “Leroy” vengono ribattezzati “Laloi”.
Il sanculotto è una figura rivoluzionaria che dura meno della rivoluzione.
Il suo massiccio ingresso in politica coincise con l'avvento della Repubblica (agosto 1792) che istituiva il suffragio universale maschile, ponendo fine al voto censuario maschile che caratterizzava la Costituzione del 1791.
Dal 1791, quando il massacro di Champ-de-Mars (17 luglio) di Jean Sylvain Bailly fece mitragliare il popolo, i militanti delle sezioni parigine fecero del loro costume un manifesto politico contro il regime della monarchia costituzionale del censimento.
I sanculotti, contribuendo al dominio della fazione radicale, si sono imposti sulla scena politica parigina diagosto 1792nell'estate del 1794. La sanculotterie trovò infatti una delle fonti della sua efficacia politica nel fascino rousseauiano di molti illuministi per il lavoro manuale. Lettori dell'Enciclopedia , debitori dei sanculotti che avevano fatto la Rivoluzione a Parigi, salvando così l'Assemblea Nazionale Costituente, i capi politici della Rivoluzione segnarono il loro attaccamento ai sanculotti fino alla caduta di Robespierre : così si impose per esempio durante il Terrore , la familiarità democratica che sostituisce l'indirizzo servile.
Alcuni giornalisti hanno saputo attenersi a questo popolo combattente e rivoluzionario: Jean-Paul Marat e il suo Amico del popolo , in un registro completamente diverso, Jacques-René Hébert e suo padre Duchesne , ma anche Jacques Roux e il suo gruppo gli Enrrages . Sono stati per lungo tempo i portavoce, più che le guide, indiscussi. I sanculotti si radunavano, da un lato, nelle assemblee delle sezioni e, dall'altro, nei circoli. Le assemblee delle sezioni, organizzazioni di vita di quartiere istituite nel 1790, accoglievano in linea di massima solo cittadini attivi; tuttavia, il ruolo primordiale svolto da molti operai e piccoli artigiani, nonché il fatto che fossero rimasti armati dal 1789, diede loro voce nel capitolo. I club in particolare - Club dei Cordeliers , Club dei Vescovi, Società Fraterna dei due sessi, Club Elvetico - erano lo strumento che i sanculotti usavano per influenzare la vita politica. Il club Evêché, dei Cordeliers, ha giocato un ruolo importante nella preparazione del10 agosto, giorno della cattura delle Tuileries e della caduta del trono. A partire dalsettembre 1792, il circolo giacobino si aprì ai cittadini più poveri: divenne il più importante luogo di ritrovo dei sanculotti.
Questi esprimevano le loro richieste con istanze delle sezioni presentate alle assemblee ( Legislativa , poi Convenzione ) da delegati; vi fu così una serie di petizioni che chiedevano l'arresto dei capi girondini prima dell'insurrezione dei31 maggio a 2 giugno. L'insurrezione, il "giorno", fu il secondo mezzo d'azione. La violenza armata era un ricorso frequente10 agosto 1792ai vani tumulti dell'anno germinale e prateriale III . I rivoltosi, sostenuti dai cannoni della Guardia Nazionale di cui facevano parte, vennero a mostrare la loro forza minacciosa per vincere la loro causa. Il successo del tentativo dipendeva ovviamente dalla loro determinazione e dalla capacità di resistenza del potere politico:10 agosto dove il 2 giugno, era nullo durante il periodo della Convenzione termidoriana .
Con l'istituzione, nel 1792 e nel 1793, dei comitati di sorveglianza , i sanculotti ebbero un terzo mezzo di pressione sulla politica: la polizia e i tribunali ricevettero migliaia di denunce di presunti traditori e cospiratori. Per l'efficacia del Terrore era indispensabile la sorveglianza rivoluzionaria esercitata dai sanculotti. Questa, abolita dalla Convenzione termidoriana, arrivò nel momento in cui i sanculotti, privati del circolo giacobino , disarmati, registrati e seguiti da una forza di polizia notevolmente infiltrata, dovettero rinunciare al loro potere di pressione.
Nel 1794, con la caduta di Robespierre , i sanculotti persero i loro poteri e il loro ruolo politico e culturale.
Il primo promotore dell'estetica senza mutandine fu Benjamin Franklin , il suo Almanac du Bonhomme Richard e la sua massima “ Ah! andrà bene ! Che è contro il lusso e la perfezione, e per la semplificazione di tutto.
Le rappresentazioni iconografiche, ampiamente distribuite sotto forma di incisioni o stampe vendute all'asta, idealizzano il corpo del sanculotto, robusto, muscoloso, equilibrato, che tutto opposto ai corpi mostruosi dei vescovi privilegiati, obesi, passava al "patriottico sgrassatore" o nobili magri ed emaciati, re-maiale o regina-struzzo ("l'Autruchienne" [sic]), avendo perso ogni dignità e ogni diritto al rispetto.
Il teatro rivoluzionario ( Sylvain Maréchal , Il giudizio universale dei re ) ha fatto del sanculotto il simbolo della giustizia naturale.
Nel calendario repubblicano , i cinque giorni aggiuntivi furono chiamati sanculottidi fino al 1795.
François-Valentin Mulot ha realizzato un Almanac des sans-culottes . “La sociologia dei sanculotti è volutamente imprecisa: elastica, permette l'identificazione dei più grandi numeri… . ” . Si potrebbe pensare che questo sia un processo di legittimazione reciproca tra i giacobini e il popolo. Il sanculotto è forse una forma intermedia che permette il dialogo tra nuovi cittadini e deputati. "L'etichetta sansculotte è soprattutto una categoria dello spirito pubblico rivoluzionario [...]" e corrisponde all'ideale teorico del cittadino così come è elaborato dal discorso politico per radunare il popolo. Questo modello di cittadino è in qualche modo inventato dai Giacobini e dalla Montagna e dà loro un alleato per combattere i controrivoluzionari e per sbarazzarsi delle altre fazioni dell'Assemblea. Ma è un modello che si fissa nella realtà perché dà a tutti la possibilità di accedere a uno status sociale di valore. Frutto di un discorso sul popolo in continua evoluzione, il sanculotto, concepito come ideale o come realtà sociologica, simboleggia il completo rovesciamento di un sistema di valorizzazione sociale.
"Cos'è un sanculotto?"
È un essere che va sempre a piedi, che non ha milioni come tutti voi vorreste avere, senza castelli, senza servi che lo servano, e che semplicemente vive con sua moglie e i suoi figli, s' li ha sul quarto o quinto piano. È utile, sa arare un campo, forgiare, segare, limare, coprire un tetto, fare scarpe e versare fino all'ultima goccia del suo sangue per la salvezza della Repubblica.
Mentre lavora, siamo sicuri di non incontrare la sua faccia né al caffè né nelle bische dove cospiriamo, né a teatro. La sera si presentava alla sua sezione, non incipriato, muschiato, con gli stivali, nella speranza di essere notato da tutti i cittadini degli spalti, ma per sostenere con tutte le sue forze i buoni moti. Inoltre, un sanculotto ha sempre la sua sciabola per aprire le orecchie a tutti i malintenzionati. A volte cammina con la sua picca, ma al primo suono di un tamburo, lo vediamo partire per la Vandea, per l'esercito delle Alpi o per l'esercito del Nord ”
“Rappresentante del popolo, hai recentemente promesso di porre fine alle calamità del popolo; ma cosa ci hai fatto? Avete condannato i monopolisti ei monopoli ? No. Bene, ti diciamo che non hai fatto tutto. Tu vivi nella Montagna, rimarrai immobile sulla cima di questa roccia immortale? Non dobbiamo temere di incorrere nell'odio dei ricchi, cioè dei malvagi; tutto deve essere sacrificato per la felicità della gente”
Petizione dei sans culottes presentata alla Convenzione, 25 giugno 1793Nel 1923, lo scultore Charles Richefeu realizzò La Carmagnole , una scultura in gesso che rappresenta un sanculotto che sta su una gamba e stringe una roncola con la mano destra mentre brandisce la testa della principessa Marie-Thérèse-Louise di Savoia-Carignano con la sinistra mano. Questa statua è conservata al Museo della Rivoluzione Francese .