Lucrezia

Busto di Lucrezia.

Nascita	94 a.C. ANNUNCIO ? Pompei
Morte	54 a.C. ANNUNCIO ? Roma
Nazionalità	Antica Roma
Scuola / tradizione	Atomismo , epicureismo , precursore del materialismo
Principali interessi	Epistemologia , fisica , etica , eudemonismo , poesia , antropologia
Idee notevoli	Clinamen , materialità dell'anima
Influenzato da	Empedocle , Epicuro
Influenzato	Machiavelli , Montaigne , Spinoza , Marx , Nietzsche , Althusser , Deleuze , Giordano Bruno , Schopenhauer ,
Papà	Sconosciuto
Madre	Sconosciuto
Coniuge	Lucilia ( in )

Lucrezia (in latino Tito Lucrezio Caro ) è un poeta filosofo latino del I ° secolo aC. AC (forse 98 - 55 ), autore di un libro in sei parti, il De Rerum Natura ( Sulla natura delle cose , che più spesso tradotto dalla Natura ), lungo poema appassionato che descrive il mondo secondo l'epicurei principi .

È soprattutto grazie a lui che conosciamo una delle più importanti scuole filosofiche dell'antichità , l' epicureismo , a causa delle opere di Epicuro, che fu ampiamente letta e celebrata durante la tarda antichità, ne rimane solo una. Praticamente nulla, tranne tre lettere e un poche frasi.

Se Lucrezia espone fedelmente la dottrina del suo maestro, mette a sua difesa una nuova asprezza, un cupo ardore. "Sentiamo nei suoi versi gli spettri che vengono chiamati" , dice Victor Hugo . Il suo temperamento angosciato e appassionato è quasi l'opposto di quello del filosofo greco. Vive in un tempo tormentato da guerre civili e proscrizioni (stragi di Mario , proscrizioni di Silla , rivolta di Spartaco , congiura di Catilina ). Da qui le pagine oscure del De rerum natura sulla morte, il disgusto per la vita, la peste di Atene, da qui anche la sua passione antireligiosa che attacca ferocemente culti e sacerdoti, passione che 'non si trova nei testi conservati di Epicuro, nemmeno se questo critica la superstizione e anche la religione popolare. Contro le posizioni del mondo clericale, propone di sfuggire alle paure indotte dalla sfera religiosa, a cui si oppone la dimensione razionale.

Così, spiega in modo materiale gli oggetti e il vivente, che prendono forma attraverso combinazioni di atomi.

Soprattutto, Lucrezia si unisce alla scienza epicurea spesso difficile, alla dolcezza e alla dimensione visionaria della poesia.

Un autore poco conosciuto

Non sono disponibili informazioni affidabili sulla vita di Lucrezia.

I suoi contemporanei lo ignorano o tacciono a causa sua. Le eccezioni sono molto rare. Cicerone gli dedica una frase in una nota indirizzata al fratello Quinto datata febbraio 53 a.C. J. - C .: "La poesia di Lucrezia sta bene, come me la scrivi, allo stesso tempo di molto genio e di molta arte". Un cronista di Girolamo di passaggio , libro quattro secoli dopo, dice che Cicerone era il suo editore, il che è in contrasto con le critiche contro l'epicureismo che Cicerone afferma nei suoi trattati. Ovidio scrive in Les Amours : “Le poesie della sublime Lucrezia non periranno fino al giorno in cui il mondo intero sarà distrutto. " Ma non dicono nulla della sua vita. Tacito evoca il De rerum senza dire nulla sul suo autore. Sotto l'Impero, Lucrezia sembra dimenticata nella letteratura conservata. Al contrario, un graffito di Pompei, ritrovato in una villa di lusso sul lungomare, riprende le prime tre parole della famosa prima riga del Libro II: “ suave mari magno ” . Prova che Lucrezia era conosciuta e citata in Campania, terra di forte impianto epicureo nel I secolo della nostra era.

Su questa virtuale assenza di testimonianze, Henri Bergson proponeva una spiegazione: “Bisogna credere che dopo la caduta della Repubblica, quando la politica degli imperatori aveva rimesso in voga il paganesimo, Lucrezia, avversaria della religione, divenne un'amica pericolosa , di cui stava attento a non parlare troppo. "

Solo due testi del IV ° secolo, molto più tardi, danno cattive direzioni: Donat ha scritto nella sua vita di Virgilio Lucrezia morì l'anno che Crasso e Pompeo erano consoli e dove Virgilio ha preso a 17 toga virile. Ma questa affermazione è contraddittoria: Virgilio aveva 17 anni in 53 e il secondo consolato comune di Pompeo e Crasso risale a 55. Inoltre, il merito di questo lavoro è molto basso. Nella sua Cronaca , San Girolamo , allievo di Donato, sembra essere più o meno d'accordo con il suo maestro sulle date. Aggiunge informazioni che molti considerano abbastanza incerte, in particolare a causa dell'ostilità dei cristiani verso l'epicureismo. Nell'anno 96 o 94 secondo i manoscritti, è scritto: “Nasce il poeta Tito Lucrezio. Spinto alla follia da una pozione d'amore, scrive nei suoi momenti di lucidità alcuni libri che Cicerone successivamente correggerà. Si è suicidato nel suo quarantaquattresimo anno. "

La breve biografia di San Girolamo e la lettera di Cicerone hanno portato a ritenere che quest'ultimo, alla morte di Lucrezia, avesse avuto il manoscritto del poema incompiuto per metterlo in ordine e pubblicarlo.

Per quanto riguarda il suicidio, Alfred Ernout , il traduttore di Belles Lettres , scrive: "Follia, il suicidio deve essere stato un castigo inventato dall'immaginazione popolare per punire gli empi che si rifiutavano di credere nella sopravvivenza dell'anima e nell'influenza degli dei come in potere dei sacerdoti. Allo stesso modo, Bergson: "Questa storia oscura ha tutta l'aria di un romanzo. Nell'antichità, l'immaginazione popolare amava che l'ateo venisse così punito, da questa vita, dagli dei che aveva sfidato. ". Secondo Pichon: “Lucrezia aveva vissuto poco. Tuttavia, una morte prematura non sembra mai naturale: suggerisce inevitabilmente l'idea di delitto o suicidio ”e indica che la sua follia sarebbe una punizione divina per aver attaccato la provvidenza . L'affermazione di Girolamo fu dibattuta, un'ipotesi era che l'avrebbe ricavata da un'opera incompleta di Svetonio , il De poetis . Ma qualsiasi scrittore, tranne Girolamo cita questi fatti, come l'enciclopedia di Svetonio era molto popolare, tanto più che il IV ° secolo è segnato dalla comparsa di lavoro apocrifi .

Altri autori (Pierre Boyancé, Dr Logre, André Comte-Sponville , Paul Nizan ) considerano plausibile l'ipotesi del suicidio a causa del clima di angoscia o malinconia che domina l'opera: "Lo straordinario senso di angoscia che domina De rerum natura rivela sufficientemente un uomo capace di spingere alla morte volontaria il desiderio di sfuggire all'angoscia ”, dice Paul Nizan.

Fedele in tutto alla sua dottrina, scrive Costante Marta , Lucrezia avrà messo fin troppo in pratica uno dei precetti più importanti di Epicuro: "Nascondi la tua vita".

Il suo lavoro

Epicureismo latino

Nel libro V , Lucrezia si presenta come il primo autore a presentare la dottrina epicurea in lingua latina. Ora sappiamo da Cicerone che da alcuni decenni esisteva almeno un'abbondante letteratura epicurea per il grande pubblico che era stata largamente popolare in tutta Italia, ma che disprezzava. Gli autori citati, quasi contemporanei di Cicerone e Lucrezia per alcuni sono Gaio Amafinio , Rabirio, Fabio Gallo, Catio (in) e Sauféio. I loro trattati sono andati perduti ei frammenti che li menzionano sono molto sottili. L'affermazione di Lucrezia deve quindi essere messa in prospettiva, a meno che non si comprenda che egli si proclama il traduttore di prima qualità contro i suoi mediocri predecessori.

Il poeta e il filosofo

Come filosofa, Lucrezia è una fedele ed entusiasta seguace di Epicuro . Quattro dei sei libri della poesia si aprono con le lodi del maestro. Così l'inizio del libro III:

“Sei tu, padre, che hai scoperto la verità,
    che guidi la nostra vita; è nel tuo lavoro, o maestro,
    che veniamo a cercare, api che foraggiano
    nelle valli in fiore, queste parole d'oro, sì,
    d'oro, degne per sempre della vita eterna! "

La poesia è un'esposizione della dottrina di Epicuro . È anche soprattutto grazie a lui che conosciamo i suoi pensieri. Non è rimasto praticamente nulla del considerevole lavoro di Epicuro - trecento opere secondo Diogenes Laërce (libri antichi sotto forma di rotoli di papiro ) - poco copiati dai monaci del Medioevo. Restano solo, grazie allo stesso Diogenes Laërce che li riprodusse nelle sue Vite e dottrine di illustri filosofi , il testamento del filosofo, tre lettere ai suoi amici che sono riassunti della sua dottrina e quaranta massime maiuscole , oltre a una serie di frasi . le frasi del Vaticano , scoperte nel 1888 in un manoscritto del Vaticano risalente al XIV ° secolo. Aggiungiamo frammenti del De la nature di Epicuro in trentasette libri (l'equivalente, è stato calcolato, di dieci volumi in una moderna raccolta di testi classici) recuperati dall'importante biblioteca della Villa. Dal Papiro ad Ercolano che l'eruzione del Vesuvio del 79 carbonizzata e protetta.

L'opera di Lucrezio è stato conservato per poco (solo due manoscritti risalenti al IX ° secolo, conservata oggi a Leiden e copiati secondo gli esperti dello stesso manoscritto risalente al IV ° e V ° secolo, oggi perduto), forse perché lui era un poeta . Il paradosso è che Lucrezia scrisse una lunga poesia interamente dedicata all'esposizione della dottrina epicurea mentre il maestro, diffidente nei confronti della poesia, ne sconsigliava la pratica ai suoi discepoli.

Lucrezia, che ha l'ambizione di creare una grande opera letteraria, lo spiega all'inizio del libro IV con la metafora del rimedio amaro che i bambini si rifiutano di assorbire se non si mette il miele sulla tazza:

  "Il bambino imprevidente, per il piacere delle labbra,     ingoia
    fino in fondo l'amaro rimedio:
Dupé, ma per il suo bene, guarisce a poco a poco ...
    Così sto facendo adesso. Conosco la nostra dottrina
    Troppo triste per coloro che non fanno altro che assaggiarla;
    La folla inorridita fuggì da lei. Per questo ve lo
    esporrò nel linguaggio delle Muse,
    come tutto impregnato di dolce miele poetico.
    Volevo che la mia canzone seducesse la tua mente,
    per il momento ha capito l'unico rimedio utile:
    conoscere appieno la natura delle cose! "

Struttura della poesia

Il De Rerum Natura , tratto dal libro di Epicuro Natura, è scritto in esametri dattilici . Comprende 7.415 versi ed è composto da sei libri raggruppati in tre parti successive:

La prima parte tratta della natura considerata nei suoi costituenti essenziali, atomi e vuoto :

Corrisponde grosso modo alla Lettera ad Erodoto di Epicuro: nel vuoto cadono eternamente atomi indivisibili, indistruttibili, semi di tutti gli universi passati, presenti o futuri, perché nulla si crea, nulla si perde (Libro I). La gravità e una certa “declinazione” (clinamen) della verticale li portano a raggrupparsi, a dare vita a corpi inerti e animati, senza l'intervento degli dei (Libro II).

La seconda parte è dedicata all ' "uomo" :

Copre parzialmente la Lettera a Ménécée : l'uomo è materiale, anche il suo spirito e la sua anima. Materia quindi mortale, perché qualsiasi combinazione di atomi finisce per risolversi nei suoi elementi. E, se l'anima è mortale, non c'è da temere una vita futura (Libro III). All'origine della conoscenza sono le sensazioni che, emanate materialmente dai corpi, non ingannano se interpretate senza appassionate illusioni (Libro IV).

La terza parte tratta del "mondo e delle cose della natura" :

Copre in parte la Lettera a Erodoto e la Lettera a Pitocle : né il mondo è opera degli dei: la sua evoluzione e quella dell'umanità possono essere seguite attraverso combinazioni fortuite dal progresso congiunto (Libro V). E i fenomeni più strani che terrorizzano gli uomini, perfino le epidemie, sono dovuti a cause naturali (Libro VI).

Il poema è indirizzato a Caio Memmio , solitamente identificato con un patrizio romano, protettore di lettere e poeti ( Catullo in particolare), pretore nel -58, governatore della Bitinia nel -57.

Contro la religione

“Tanta religione è stata in grado di consigliare i crimini! "

Lucrezia conclude così il suo dipinto della morte di Ifigenia che lo ribella, dopo aver lodato Epicuro vittorioso della religione nello stesso prologo del libro I:

"Mentre agli occhi di tutti l'umanità trascinava sulla terra una vita abietta, schiacciata sotto il peso di una religione il cui volto, mostrandosi dall'alto delle regioni celesti, minacciava i mortali con il suo aspetto orribile, il primo che un greco osò per alzare i suoi occhi mortali contro di lei, e contro di lei per sollevarsi […] E con questo, la religione è a sua volta rovesciata e calpestata, e noi, la vittoria ci eleva fino al cielo. "

“Non conosco nessun testo, in tutta l'antichità, che abbia questa vivacità antireligiosa, questa rabbia, questo radicalismo. »Scrive Comte-Sponville. Lucrezio dà (alla critica della religione) una tensione, una violenza, una sorta di furore tragico, che difficilmente si trova nei testi di Epicuro, almeno in quelli che sono giunti fino a noi. Questo è ciò che conferisce a questo elogio di Epicuro la sua singolarità, qui molto lucretiano. Camus lo dirà bene:

"Epicuro, nell'epopea di Lucrezia, diventerà il magnifico ribelle che non era."

"Quale causa, chiede Lucrezia," diffuse l'idea della divinità tra le grandi nazioni, riempì le città di altari e fece istituire quelle cerimonie solenni, il cui splendore si manifesta ai nostri giorni? "

Ignoranza e paura, risponde. Abbiamo dovuto spiegare quello che non capivamo:

  "In quei tempi lontani, i mortali ...
    ... osservavano anche il movimento delle stelle,
    Il ritorno delle stagioni, in un ordine immutabile,
    Che non potevano spiegare nulla con le loro cause.
    Il loro unico ricorso era quindi quello di attribuire tutto agli dei, di
    interpretare tutto come un segno divino.
    ...
    O sfortunata razza di uomini, che hai dato
    agli dei tali poteri, rabbia spaventosa!
    Quanti gemiti per te, quante
    sofferenze per noi, quante lacrime per i nostri figli! "

Lucrezia era atea? Attenersi al testo, che è un'ortodossia strettamente epicurea, sarebbe esagerato. Epicuro non era ateo ("Non sopprime la Divinità, la disarma, scrive Costante Marta, forse per evitare rimproveri di empietà"). Per lui, gli dei esistevano, ma erano estranei al nostro mondo e alla sua creazione. Si potrebbe prendere a modello la loro felicità, la loro serenità, ma era inutile pregarli ed era assurdo temerli. La pietà di Lucrezia non è quella dei preti e del volgare:

  “La pietà non deve essere coperta da un velo,
    rivolta verso una pietra o che corre sugli altari,
    né inginocchiata, né sdraiata a terra,
    mani tese; Non è inondare gli altari
    Con il sangue di animali, né fare voti dopo voti:
    è potere, l'anima in pace, contemplare tutte le cose! "

La scienza di Lucrezia

Atomismo

  “Dobbiamo prima stabilire il nostro primo principio
    Niente è mai creato divinamente dal nulla.
    …
    Niente è annientato; tutto ritorna,
    per divisione, ai corpi primari della materia. "

Questi corpi primi sono atomi. I primi due libri sono interamente dedicati a loro: non c'è in natura altro che il vuoto e gli atomi, che sono eterni, assolutamente pieni e indistruttibili (atomo significa in greco "che non può essere tagliato"). Con un numero limitato di atomi diversi possiamo comporre l'intero universo: cielo, mare, terra, fiumi, sole, piante, animali, tutto è composto dagli stessi elementi. Tutto è naturale, tutto è razionale.

Il De Rerum Natura è principalmente un trattato di fisica, anche se la questione chiave di questa spiegazione scientifica della natura è, per intenditori e Lucrezio, mostrare che il soprannaturale non esiste, svolta filosofica nell'origine del materialismo e la separazione di scienza e religione .

  "Se hai bene questa conoscenza, la natura ti appare
    immediatamente libera e priva di padroni tirannici,
    realizzando tutto da sola senza alcun aiuto divino. "

Quando si incontrano, gli atomi compongono gli aggregati, cioè i composti che compongono il mondo. Affinché si incontrino, devono subire deviazioni dovute al caso nelle loro traiettorie ( clinamen ) perché se cadessero parallelamente nel vuoto sotto l'effetto del loro peso, non si incontrerebbero mai:

  “Tutti sono in movimenti incessanti e diversi
    O si allontanano molto dopo essersi scontrati,
    oppure rimangono vicini durante la collisione.
    …
    Mentre cadono dritti, attirati nel vuoto
    Dal loro peso, in qualsiasi luogo e tempo, gli
    Atomi si discostano, ma molto poco, quel tanto
    che basta In modo che il loro movimento possa dirsi cambiato.
    Se non avessero deviato così, cadrebbero tutti dritti,
    come gocce di pioggia, nel vuoto senza fondo:
    tra loro non ci sarebbero né incontri né scosse;
    La natura non avrebbe mai potuto creare nulla. "

Il mondo quindi risulta solo dalla materia e dal caso. La natura è libera, senza padrone, senza dei, senza costrizioni e anche noi siamo liberi, come tutti gli animali.

L'atomismo di Lucrezio, che riprende quello di Epicuro, egli stesso tratto dai filosofi presocratici , in particolare Leucippo e Democrito , è ovviamente un'intuizione senza conferme e ha poco a che fare con l'atomismo moderno: gli atomi non sono né indivisibili, né eterni, né assolutamente pieno. Ma lo anticipa di più di venti secoli. Bisognerà aspettare Torricelli , poi Pascal per dimostrare l'esistenza del vuoto, Dalton (1803) per la prima teoria atomica moderna, Mendeleïev (1869) per la classificazione degli atomi e XX E secolo per la fisica quantistica .

Questo atomismo è un materialismo "uno dei più radicali di tutta l'antichità, scrive Comte-Sponville , sarà necessario aspettare il XVIII E secolo, e ancora una volta, per trovare qualcosa di simile". L'esame della natura e della sua spiegazione ( naturae specie ratioque ), formulazione ripresa quattro volte da Lucrezia nel suo poema, esclude ogni teologia, ogni idealismo, ogni spiritualismo.

Pluralità di mondi in un universo infinito

Lucrezio, come Epicuro, pensa che l'universo non sia ridotto al nostro sistema solare. È illimitato ed esistono altri mondi:

“L'universo esistente non è limitato in nessuna delle sue dimensioni. "

"Non possiamo ritenerlo probabile ... che siano stati creati solo la nostra terra e il nostro cielo [...]
Inoltre, te lo ripeto ancora, devi ammettere che altrove ci sono altri raggruppamenti di materia simili a quello che è il nostro mondo . "

Un precursore

Crede nella generazione spontanea di esseri viventi dalla terra. Eppure, come Darwin , pensa che se gli esseri che osserviamo si adattano al loro modo di vivere, è perché quelli che non lo erano sono scomparsi. Il riassunto che Lucrezia fornisce nella sua descrizione dell'età preistorica concorda abbastanza bene con "ciò che deve essere chiamato", scrive Comte-Sponville , "senza timore dell'anacronismo, una selezione naturale . " Questa convergenza tra Lucrezia e Darwin è particolarmente interessante che l'idea di selezione fosse proprio la principale innovazione di Darwin, perché la nozione di evoluzione era nota ai suoi tempi, anche essendo stata formulata da Lamarck. Si noti, tuttavia, che Empedocle aveva difeso un punto di vista comparabile prima di Lucrezia.

Innanzitutto, sulla superficie della terra ci sono solo piante. Quindi, la terra crea una moltitudine di esseri animati, a caso.

  “La terra nella sua novità iniziò coltivando erbe e arbusti,
    per poi creare specie viventi che nacquero allora in gran numero,
    in mille modi, sotto vari aspetti. "

Molti mal organizzati muoiono perché non possono né nutrirsi né riprodursi. Solo i più in forma e i più abili sopravvivono:

  “Molte specie sono morte, che non sono state in grado di
    salvare i loro discendenti riproducendosi.
    Perché quelli che vedi godersi la vita, è
    la loro astuzia, o la loro forza, o la loro velocità,
    che li ha protetti, preservando il loro lignaggio.
    Anche molti altri, che la loro utilità
    ci spinge ad allevare, sopravvivono grazie a noi ...
    Ma gli animali che hanno ricevuto dalla natura
    Né i mezzi per vivere in libertà né quelli
    Per esserci di servizio e quindi per conquistare
    Il diritto di vivere in pace sotto la nostra protezione,
    questi erano una preda troppo facile,
    incatenati dai vincoli del loro destino,
    fino all'estinzione di tutte le loro specie. "

Un precursore di Rousseau

Lucrezia cerca anche di spiegare come l'uomo, apparso allo stesso modo delle altre specie, abbia potuto fondare la civiltà, la religione, le arti, la metallurgia, la giustizia. Purtroppo, la maggior parte di questo progresso ha portato a nuove violenze, a causa del gusto per il profitto e il lusso, l'uomo che non sa come limitarsi. Così, i primi re furono rovesciati, da qui le guerre. L'umanità, stanca di questi crimini, ha inventato la legge. Lucrezia nota, come più tardi Jean-Jacques Rousseau , che non abbiamo prove di questi tempi, per mancanza di scrittura, e che, nonostante l'empirismo epicureo, si riduce a semplici congetture. Il ragionamento allora prende il posto dei fatti.

L'approccio di Lucrezia

La storia della scienza riconosce come prima rivoluzione scientifica il mettere in primo piano la razionalità illustrata da Lucrezia al seguito dei greci presocratici .

Certo, il metodo sperimentale è sconosciuto nell'antichità e Lucrezia commette gravi errori, ma crede che si possano spiegare, in modo coerente, tutti i fenomeni noti.

I sensi permettono questa conoscenza: un fenomeno colpisce i tuoi sensi; lo guardi con l'intenzione di scoprire la causa. Gli errori non vengono dai sensi, ma dalla ragione che può interpretare male le loro testimonianze. Per fenomeni inaccessibili ai nostri sensi, è legittimo ragionare per analogia.

Lucrezia sa che trovare la giusta spiegazione è molto spesso impossibile ai suoi tempi, ma vuole dimostrare che ci sono una o più spiegazioni razionali sufficienti a spiegare il fenomeno in questione. E respingi la superstizione. Gli capita quindi di proporre diverse ipotesi ugualmente possibili, per dire: la luna ha una sua luce, a meno che non rifletta quella del sole ( De rerum , V, v. 575-578) o le eclissi derivino dall'interposizione di corpi o l'estinzione delle stelle ( De rerum , V, v. 752-771).

Spiega sul movimento delle stelle:

  “Determinare esattamente quale di queste cause è all'opera nel nostro mondo
    è difficile; ma per indicare ciò che è possibile, questo è ciò che insegno;
    e mi sforzo di esporre a mia volta le molteplici cause che possono
    essere all'origine del movimento delle stelle: tra tutte, ce ne può
    essere solo una che fa muovere le nostre stelle: ma quale?
    L'insegnamento non è affidato alla nostra scienza, che avanza passo dopo passo . "

La filosofia di Lucrezia

Lucrezia praticamente non innova mai. La sua filosofia è quella di Epicuro. “Forse, osserva Pierre Boyancé, non c'è nella storia del pensiero un altro esempio di questo caso: di un discepolo di genio che vuole solo essere il discepolo, chi è davvero, e che è tuttavia un genio. Ma tanto il filosofo greco è gentile, sereno e luminoso, quanto il poeta latino è appassionato, angosciato e cupo.

Dottrina epicurea

I principi fondamentali possono essere riassunti in poche parole:

La sensibilità umana è legata all'esistenza di atomi ancora più sottili di quelli che compongono l'aria, il vento e il fuoco. Tuttavia questi atomi non sono sensibili in se stessi, ma solo nei movimenti comuni a loro e al resto del corpo. Ciò che la natura richiede è l'assenza di dolore (nel corpo) e preoccupazione (nell'anima). Per questo è necessario sfuggire alla paura degli dei e della vita futura, apprezzare il piacere e l'amicizia che è un valore essenziale dell'epicureismo, ma liberarsi delle passioni per evitare la sofferenza. In politica per non prendere parte agli affari, nella vita privata per evitare tutte le cause di guai e dolore. Primato assoluto dell'interesse individuale. L'importante è essere felici, vale a dire che nulla viene a disturbare il nostro piacere.

Il brano più famoso del poema, il celebre Suave mari magno , divenuto proverbiale nell'antichità, contrappone l'avidità e l'ambizione alla pace del filosofo in seno alla saggezza:

  " Com'è dolce quando i venti sollevano il mare immenso,
    per guardare i marinai combattere dalla riva!"
    Non che poi ci godiamo le sofferenze degli altri,
    ma perché ci piace vedere che le sfuggiamo.
    Dolce anche durante la grande carneficina della guerra,
    per guardare da lontano gli eserciti nella pianura.
    Ma niente è così dolce come abitare le montagne
    fortificate della conoscenza, cittadella della paceDa
    dove si può abbassare lo sguardo verso gli altri,
    vederli vagare senza tregua, cercando di sopravvivere,
    lottare per il loro rango, il loro talento, la loro nobiltà, lottare per la
    notte e giorno da fatica estrema
    Per raggiungere vette di potere, di ricchezza ...
    Menti misere degli uomini, cuori ciechi!
    In quale oscurità, in quali assurdi pericoli il
    loro quasi nulla di vita si consuma per niente!
    Non riesci a sentire cosa grida la natura?
    Cosa vuole se non l'assenza di dolore
    Per il corpo e per l'anima una felicità pacificata
    , Liberata dalle preoccupazioni, liberata dalla paura?
    Il corpo, vediamo, si preoccupa molto poco:
    l'assenza di sofferenza è un piacere squisito;
    La natura calma non chiede di più. "

Bisogna evitare la passione amorosa sempre mista ad angoscia e possessività, che ti rende schiavo o tiranno. L'obiettivo è essere liberi. In effetti, l'amore nasce da simulacri così fini che non nutrono l'anima, nonostante i suoi sforzi per banchettare con l'aspetto del prescelto. D'altra parte, la soddisfazione sessuale è reale.

  “Evitare l'amore non è privarsi
    dei piaceri di Venere; è goderselo senza riscatto.
    Il piacere è più puro negli amanti sereni
    che in quegli sfortunati il cui ardore appassionato
    vaga e fluttua indeciso sulla soglia stessa dell'amore. "

In assenza di virtù, l'amore libero è ancora il mezzo più efficace per sfuggire alla tirannia della passione:

  “Il primo corpo che viene è sufficiente per la nostra linfa;
    Perché riservarla ad un solo amore
    Che ci dedica ogni volta al dolore, alle preoccupazioni. "

Ma è anche possibile un amore pacifico e duraturo:

  “Senza l'aiuto degli dei, senza i lineamenti di Venere,
    anche una donna brutta è o può essere amabile.
    Tutto il suo comportamento, il suo carattere piacevole,
    le cure attente che dedica al suo corpo,
    ti fanno venir voglia di condividere la sua vita.
    Inoltre, l'abitudine favorisce l'amore;
    Perché gli urti più leggeri, ripetuti senza sosta,
    trionfano delicatamente su ogni resistenza.
    Così le gocce d'acqua che cadono sulla pietra,
    finiscono per perforare la più dura delle rocce. "

Quanto alla morte, è la separazione dell'anima e del corpo, ognuno dei quali è deperibile. Cosa c'è di spaventoso nella morte?

  “La morte non è niente per noi, né ci influenza
    affatto , poiché tutta la nostra mente è di essenza mortale.
    ...
    Perché se deve esserci un dolore futuro
    , per soffrirne, uno deve ancora esistere.
    Poiché la morte la esclude sopprimendo Colui
    che si suppone giustamente ne soffra,
    è chiaro che la morte non è in alcun modo da temere,
    che colui che non è più non può sbagliare. "

Un tragico pensatore

Se Lucrezio espone fedelmente la dottrina di Epicuro, c'è in lui una sensibilità tragica che non troviamo nel suo maestro greco. Questione di personalità? Da luogo (Roma, Atene)? Periodo (due secoli e mezzo li separano)? Probabilmente un po 'dei tre, risponde Comte-Sponville.

Quando Lucrezia parla della morte - che per un epicureo non è niente, una volta che il nulla è stato riconosciuto, mentre la vita è tutto - siamo lontani dalla serenità di Epicuro:

  "Quale misero amore di vivere nella vita ci incatena?
    Ogni mortale deve morire prima o poi in tempo.
    Nessuno gli sfugge: che senso ha resistere?
    E poi giriamo in tondo nel cerchio del vivere,
    dove nessun nuovo piacere può sorprenderci.
    …
    Prolungando la tua vita non togli nulla
    al tempo in cui la tua morte durerà per sempre.
    Non puoi portargli via niente, niente togliere dal nulla.
    Vivresti più a lungo, vivresti diversi secoli,
    moriresti ancora di una morte eterna.
    Il nulla dura così a lungo, sia che la vita finisca
    all'alba di questo giorno o per anni. "

“Vorremmo sapere”, scrive Constant Martha , “da dove viene l'oscuro amore del poeta per il sonno eterno. È disgusto e stanchezza della vita, disincanto per le passioni umane, scoraggiamento del cittadino rattristato dallo spettacolo di rivoluzioni sanguinose? "

Quando descrive la sofferenza degli amanti vittime di un amore appassionato, su un tema di rigorosa ortodossia epicurea, è con accenti strazianti e angosciati:

  “La vista dell'amato non può soddisfarli, le
    loro mani non strappano nulla da queste membra snelle;
    Vagano incerti su tutto il corpo.
    Alla fine coglieranno il fiore della giovinezza;
    Sentono il crescente piacere nei loro corpi;
    Venere fertilizzerà il solco della donna;
    I loro due corpi si fonderanno, mischiano la loro saliva,
    si succhiano, bevono, si mordono ...
    Invano! Il loro corpo non può assorbire l'altro corpo,
    né possono penetrarvi e fondersi completamente in esso. "

Infine il poema si conclude con la descrizione della peste di Atene ispirata a Tucidide ma sistematicamente attratta verso l'oscurità:

  “Le ulcere, il flusso nero dei loro intestini,
    annunciavano l'arrivo imminente della morte.
    Un flusso di sangue stantio schizzò dalle loro narici,
    portando con sé ciò che restava della vita.
    ...
    La peste rosicchiava tutto, e persino il sesso stesso.
    Alcuni, terrorizzati sull'orlo della morte,
    amputarono il loro membro virile con il ferro. "

Riscoperta e influenza

Le opere dell'antichità greco-latina ci sono pervenute solo attraverso il filtro dei copisti cristiani del Medioevo. Se opere come quelle di Platone e Aristotele furono presto considerate compatibili con il cristianesimo, e come tali copiate in modo abbastanza ampio, il materialismo razionalista e a-religioso di Epicuro e dei suoi seguaci fu respinto dalla nuova religione.

Epicuro fu presentato dalla fine dell'antichità dagli autori cristiani come un seguace della dissolutezza più estrema, lontano dalla sua filosofia della moderazione. Sebbene l'epicureismo fosse una delle filosofie più influenti dell'antichità, i suoi libri scomparvero per mancanza di copisti. Solo poche allusioni di altri autori, in particolare tutto il libro X delle vite e le dottrine dei filosofi dello storico della filosofia Diogenes Laërce , ci hanno permesso di conservarne una traccia.

Riscoperta

La ricerca di testi antichi da parte di Petrarca (dal 1330), poi dei suoi successori umanisti, ha permesso di trovare in vari monasteri testi non distribuiti da secoli, commentarli, copiarli e poi distribuirli, in un ambiente prima ristretto (gli umanisti italiani), poi più ampio ed europeo. La diffusione della stampa , nella seconda metà del XV ° secolo, sarà accelerare il processo. È in questo contesto che il segretario di Papa Giovanni XXIII , Poggio Bracciolini , poi privato dell'impiego per il licenziamento del suo datore di lavoro al Concilio di Costanza , rinvenne alcune importanti pergamene fino ad ora sconosciute in uno o più monasteri del sud della Germania , probabilmente all'Abbazia di Fulda . Tra questi rotoli c'era il testo del De rerum natura . Il poema era noto agli studiosi come uno dei grandi poemi antichi da varie citazioni, ma era considerato perduto.

Poggio Bracciolini ha potuto copiare il testo nel monastero , prima di inviarlo all'amico umanista Niccolò Niccoli . Quest'ultimo lo conserverà senza distribuirlo fino all'inizio degli anni Trenta, prima di restituirne una copia a Bracciolini. A partire dal 1430 iniziarono a circolare in Italia copie dell'opera di Lucrezia . La prima edizione a stampa risale al 1473. La copia realizzata da Bracciolini nel monastero, ma anche la pergamena in possesso del monastero sono scomparse da quella data, e rimangono solo copie successive (compresa quella del Niccoli). Due pergamene "originali" (in realtà copie realizzate nel Medioevo) apparvero verso la fine del XVII secolo nei Paesi Bassi, senza conoscerne l'origine. Ma tutte le versioni attuali provengono dal manoscritto trovato e copiato da Bracciolini.

Influenze

Il poema di Lucrezia ha avuto rapidamente un grande successo. Era visto, anche dal papato, come un grande poema antico, ma la sua filosofia era considerata inaccettabile. La maggior parte delle edizioni, prima in latino , poi in lingua volgare , erano quindi precedute da prefazioni che mettevano in guardia contro ogni lettura e interpretazione che andasse oltre la bellezza del poema.

A partire dalla seconda metà del XV ° secolo, la sua diffusione è in accelerazione e lasciato l'Italia. Nel 1516 , Thomas More , per quanto fervente cattolico , tenta in Utopia una sintesi tra la filosofia di Epicuro (come trasmessa da Lucrezia) e la sua fede cristiana immaginando una società ideale basata sulla ragione, la libertà e la temperanza.

Nel corso del secolo Montaigne sviluppò anche un'interpretazione della Lucrezia compatibile con il cristianesimo.

Negli anni Ottanta del Cinquecento, Giordano Bruno divenne il portavoce di una filosofia epicurea molto più radicale in materia religiosa, che alla fine gli valse il rogo nel 1600.

Durante la rivoluzione americana, Thomas Jefferson , che si definisce un discepolo di Epicuro, include nella Dichiarazione di Indipendenza americana "diritti inalienabili ... la vita, la libertà e la ricerca della felicità". Questa idea della ricerca della felicità è esplicitamente collegata, in alcune sue lettere, alle nozioni epicurea del diritto di tutti a evitare la sofferenza e a cercare il piacere, attraverso la rinuncia all'ambizione e l'eccessiva accumulazione di beni.

I Familiari di Lucrezia in Francia

Il De Rerum Natura pubblicato in Francia per la prima volta nel 1514, con un commento latino violentemente ostile alla dottrina epicurea, ma la diffusione dell'opera avviene principalmente attraverso l'editing Denis Lambin , professore di letteratura greca al College royal, pubblicato in 1564 a Parigi. Lambin qualifica la filosofia di Lucrezia come "delirante e per molti versi empia", ma ammira la sua poesia.

Montaigne

Montaigne è un grande lettore di Lucrezia. Nei suoi Saggi fa circa 150 citazioni dal De rerum natura .

“Quando vedo queste bellissime forme di espressione, così vivide, così profonde, non sto dicendo che è bene dirlo, dico che è pensare bene. È il vigore del pensiero che eleva e gonfia le parole. "

Abbiamo trovato l'edizione di Lucrèce di Denis Lambin che possedeva e che annotò. I suoi appunti mostrano il suo amore per la poesia di Lucrezia e la sua sensibilità ai dibattiti epicurea, nonostante la sua incomprensione della fisica degli atomi e del clinamen ("una massa di sciocchezze").

Moliere

Molière avrebbe tradotto Lucrèce. Secondo Grimarest , il primo ad aver scritto una Vita di Molière nel 1705 sulla base delle confidenze della vedova e del barone , il suo attore preferito, Gassendi , filosofo scettico ed epicureo, avrebbe ammesso Molière alle sue lezioni perché aveva notato in lui filosofico disposizioni. “Aveva tradotto quasi tutto Lucrèce […] Per dare più sapore alla sua traduzione, Molière aveva trasformato in prosa tutte le questioni filosofiche; e aveva messo in versi queste belle descrizioni di Lucrezia. »Tralage riferisce che nel 1682 volevamo aggiungere i passaggi tradotti da Molière all'edizione completa delle sue opere . “Ma il libraio, trovandole troppo forti contro l'immortalità dell'anima, non ha voluto stamparle. "

Ne troviamo alcune righe nella tirata di Eliante in Le Misantrope (atto II, scena IV):

    È così che un amante il cui ardore è estremo,
    ama anche i difetti delle persone che ama.
    ...
    Il nero spaventoso, un'adorabile mora
    Il magro ha dimensione e libertà;
    Il grasso è, nel suo porto, pieno di maestà;
    L'impuro su se stesso, di poca attrazione caricata,
    è messo sotto il nome di bellezza trascurata;
    La gigantessa sembra una dea agli occhi;
    Il nano un riassunto delle meraviglie dei cieli;
    La donna eccessivamente loquace è di umore piacevole;
    E il muto conserva un'amabile modestia.

riprendendo i versi di Lucrezia:

    Così fanno gli uomini con un desiderio cieco:
    attribuiscono meriti irreali a coloro che amano.
    …
    Nero, è color miele, sporco e puzzolente, naturale;
    Occhi glauche, è Pallade, nervosa e secca, una gazzella;
    Il nano sembra una delle Grazie, da mangiare,
    La gigantessa una dea piena di maestà;
    Il balbuziente cinguetta, il muto è modesto;
    L'odioso e loquace toporagno, fiamma ardente;
    Piccola cosa adorabile, quella che spreca dalla
    magrezza; delicato colui che tossisce a morte;
    Il grande mamelue, Cerere consegnato da Bacco;
    Il camarde, Silenus e Satyr, pure baciano la lippue.
    Ma sarei troppo lungo se volessi dire tutto.

Fontana

    Voluttà, voluttà, che una volta era l'amante
    dello spirito più bello della Grecia,
    non disdegnarmi, vieni e resta con me;
    Non sarai senza lavoro lì.

La Fontaine conosce Epicuro e Lucrezia, di cui non esita a proclamarsi discepolo:

Possa io occupare il mio genio su argomenti profondi,
Discepolo di Lucrezia una seconda volta.

La sua filosofia, al di là dei prestiti occasionali (vedi la favola Un animal dans la lune ) è spesso lucretiana e anti-stoica. Lo "stoico indiscreto" "taglia i desideri e le passioni dell'anima":

    Contro queste persone, come per me, sostengo.
    Portano via dal nostro cuore la fonte principale:
    fanno cessare la vita prima che uno sia morto.

Appunti

Le citazioni da De rerum natura sono, salvo diversa indicazione, di André Comte-Sponville, in alessandrini per trasporre l'esametro dattilico di Lucrèce, e tratte dal suo libro Le Miel et l'Absinthe , Hermann, 2008.

Citato da J. Pigeaud nella sua introduzione al volume de La Pléiade, Les Épicuriens , Gallimard, 2010, p. XLIX.
Cicerone, Ad Quintum Fratrem , II, 9, 3. “ Lucretii poemata, ut scescore, ita sunt: multis luminibus ingenii, multae etiam artis. " Vedi l'analisi di Alfred Ernout nell'introduzione alla sua edizione di De Rerum Natura, Collection des Universités de France (coll. Budé): " (il) biglietto ... vediamo che la poesia era nelle mani di due fratelli. Lo avevano letto entrambi, e probabilmente Quinto il primo, come sembra indicare l'aspetto generale della risposta che egli (Cicerone) dà al fratello, […] conferma che suppone un giudizio preliminare. " Per un'analisi dettagliata, cfr. P. Hamblenne, Au Salluste inconnu , Revue belge de Philologie et d'Histoire , 59-1, 1981, p.60-70 lette online .
Pierre Grimal , Cicéron , Fayard, 1986, ( ISBN 978-2213017860 ) , p = 271 e Y. Benferhat, Cum scriberem contra Epicureos… Cicéron et épicurisme dans les Tusculanes , I-II, Vita latina, 164, 2001, p. 21-35. In linea: persee.fr
Gli amori , (I, 15)
Chiamata Casa di Fabius Rufus. È la più lussuosa di questo tipo di costruzione in stile vitruviano , costruita sul lungomare su più piani. Per una presentazione e registrazione, vedere Mary Béard , Pompéi, la vie d'une cité romaine, (tradotto da fr. P.-E. Dauzat), Paris Seuil, raccolta Points Histoire, 2012, p.163-165.
H.Bergson Lucretia Extracts, Parigi, Delagrave 1884.
"(Vergilius) initia aetatis Cremonae egit usque ad virilem togam, quam decimo septimo anno natali suoacceptit isdem illis consulibus (Pompeo e Grasso), iterum, quibus erat natus evenitque ut eo ipso die Lucretius poeta decederet" , Vergilii. , 6.
" emendauit " in latino. Un'ipotesi proposta è che uno dei fratelli Tullio Cicerone fosse responsabile dell'esecuzione testamentaria di Lucrezia (senza dubbio Quinto, poiché sembra aver avuto la prima lettura del poema). Quinto avrebbe affidato la redazione della poesia a Marco, più competente di lui in questo campo. Inoltre, le nostre rare fonti menzionano "Cicerone" come responsabile di questo lavoro e sappiamo che nella letteratura antica questo unico cognomen non è mai usato se non per designare il padre di Marco Tullio, mai suo fratello o suo figlio. Vedi Alfred Ernout nell'introduzione alla sua edizione di De Rerum Natura , collezione Budé.
" T. Lucrezio poeta nascitur. Postea amatorio poculo in furorem versus, cum aliquot libros per intervalla insaniae conscripsisset, quos postea Cicero emendavit, propria se manu interfecit anno aetatis quadragesimo quarto ” . Cron., [96] 94 aC)
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Paul Nizan, The Materialists of Antiquity , Maspero, 1971, p. 36
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De Rerum Natura , V 335-337: “e io oggi sono il primo, prima di chiunque altro, a tradurlo nella nostra lingua madre” ( in patrias ... vertere voces ).
Cicerone, Tuscolani , IV, 6.
Cicerone lo cita in Academics , I, II, 5; Tusculani IV, 6-7; Ad Familiares , XV, 19, 2.
Menzionato in Ad Familiares , VII, 24 dove avrebbe scritto un trattato su Catone .
Rimane solo un frammento di Servius (I, 6). Essendo amico di Cicerone, quest'ultimo non lo attacca e lo cita in più lettere ( Att . VI, 9, 4; 7, 1)
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A caso da una lettura ( Alain Peyrefitte , It was de Gaulle , Fayard, 1994, p. 175 ):
Peyrefitte racconta la sua intervista con de Gaulle quando lasciò il Consiglio dei Ministri il 4 luglio 1962.
De Gaulle mi disse: " Non esiste un governo algerino. Ciò non impedisce che siano tre. Può spingere gli altri. Questo è normale dato quello che sappiamo di questi signori. Suave mari magno turbantibus aequora ventis . Non dobbiamo schierarci. "
De rerum natura , II, v. 1 e seguenti.
De rerum natura , IV, v. 74 e seguenti.
De rerum natura , IV, v. 65 e seguenti.
De rerum natura , IV, v. 1278 e seguenti.
De rerum natura , III, v. 830 e seguenti (traduzione di J. Kany-Turpin, Flammarion, 1998).
Miele e assenzio , Hermann, 2008, p. 66 .
De rerum natura , III, v. 1076 e seguenti.
The Poem of Lucretia , Hachette, 1896, p. 170.
De rerum natura , IV, v. 1101 e seguenti.
De rerum natura , VI, v. 1207 e seguenti.
"Dalle sue lettere si vede che si accontentava di acqua e pane comune:" mi mandi, disse, del formaggio di Citera, così che io possa fare dell'ottimo cibo, quando voglio. [...] Mortali, vi sottoponete alle fatiche più dure: l'insaziabile sete di guadagno vi getta in mezzo a lotte e combattimenti; eppure la natura si accontenta di poco. », Diogenes Laërce , Vite e dottrine dei filosofi , libro X, traduzione di Robert Genaille, 1933.
Secondo Diogenes Laërce , "intere città non avrebbero potuto contenere [...] questa folla di discepoli che il fascino della sua dottrina conservava vicino a lui". Vite e dottrine dei filosofi , libro X, traduzione di Robert Genaille, 1933.
Quattrocento , pagine 35 e seguenti, Stephen Greenblatt, raccolta Libres Champs, marzo 2015.
Quattrocento , pagine 62 e seguenti, Stephen Greenblatt, raccolta Libres Champs, marzo 2015.
Quattrocento , pagine 58 e seguenti, Stephen Greenblatt, raccolta Libres Champs, marzo 2015.
Quattrocento , pagine 252-253, Stephen Greenblatt, raccolta Libres Champs, marzo 2015.
J. Kany-Turpin, Lucrèce, De la nature , Flammarion, 1997, p. 37 .
Montaigne, The Essays in Modern French , Quarto Gallimard, 2009, p. 1057 (libro III, capitolo 5).
Sono state pubblicate nel volume della Pléiade dedicata ai Saggi (a cura di J. Balsamo, C. Magnien-Simonin e M. Magnien, Gallimard, 2007) p. 1188-1250 .
Montaigne, The Essays in Modern French , Quarto Gallimard, 2009, p. 665 (libro II, capitolo 12).
Jean-Léonor Le Gallois de Grimarest, La Vie de M. de Molière , Parigi, 1705, p. 168 (disponibile su Gallica).
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La Fontaine, Les Amours de Psyché , 1669.
La Fontaine, Poema di Quinqina , 1682
The Scythian Philosopher , XII, 20.

Bibliografia

Edizioni, commenti e traduzioni

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Lucrèce e Konrad Müller (a cura di), T.Lucreti Cari De rerum natura libri sex , Zurigo, H. Rohr,1975.
Lucrezia , dalla natura. De rerum natura , (ed., Trad., Intr. And notes by José Kany-Turpin), Paris, Aubier, 1993. ristampa, Paris, Flammarion, 1997 rivista nel 1998.l'introduzione di un aggiornamento delle conoscenze su Lucrezio e l'epicureismo a Roma nel I ° secolo.
Lucrèce , De la nature des choses , (intr., Notes and bibl. Alain Gigandet) e (trad. Bernard Pautrat), Le Livre de poche, 2002
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Lavori generali

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Michel Onfray , Les Sagesses antiquariato, contre-histoire de la Philosophie , Volume I, Grasset, 2006, ( ISBN 2-246-64791-6 ) , p. 255-294 .
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Articoli

Sabine Luciani, " Lucrezia e psicologia democratica ", Vita Latina , n ° 167,2002, p. 22-36 ( leggi in linea )
Carlos Lévy , " Lucrezia e scetticismo ", Vita Latina , n ° 152,1998, p. 2-9 ( leggi online ).

Fonti

Le fonti principali per questo articolo sono:

André Comte-Sponville , Le Miel et l'Absinthe. Poesia e filosofia a Lucrèce , Éditions Hermann, 2008.
Jean Bayet , Letteratura latina , Armand Colin, 1964.